Realismus bei Kant. Überlegungen zur Kritik der reinen Vernunft

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Non nominare il nome di Dio invano. L'emendatio kantiana della prova ontologica

Se l'argomento a priori, che Kant nel Beweisgrund del 1762 oppone come l'unico possibile a quello cartesiano, muove dal concetto del possibile in generale, radicalizzando in modo esplicito la questione di Dio sul terreno della ricerca ontologica, ciò coinvolge in modo tutt'altro che indolore l'impianto speculativo dell'ontologia prekantiana, minandone alla radice i presupposti teorici. Un attacco che si rivela tanto più fatale, dal momento che viene lanciato, per così dire, dall'interno stesso del razionalismo metafisico, e segnatamente da un autore, quale è il Kant dei primi anni '60, che coltiva ancora il sogno «dogmatico» di consolidare le pretese della metafisica nella conquista di una prova rigorosa dell'esistenza di Dio

IL DIRITTO DI VISITA ENTRO I LIMITI DELLA SEMPLICE RAGIONE NOTE A MARGINE DEL COSMOPOLITISMO DI KANT

Il diritto di visita di cui parla Kant nel Terzo articolo definitivo per pace perpetua richiede, in forza della sua stessa tessitura teorica, di essere iscritto in un registro più ampio, che non riguarda cioè, solo, gli aspetti specificamente politici e giuridici del progetto cosmopolitico, ma fa riferimento alla questione concernente il senso stesso in cui all’uomo può essere legittimamente riferito il possesso della ragione. Solo per questa via è possibile accedere in modo teoreticamente avveduto al senso precipuo del progetto cosmopolitico kantiano e al tema dell’ospitalità universale. Ed è forse la stessa via per la quale Kant, nel rispondere alle urgenze del suo tempo, può fornire indirettamente anche a noi suggerimenti decisivi per l’elaborazione di proposte concrete sulla questione dell’ospitalità e della convivenza pacifica tra i popoli

Ontologia critica e metafisica. Studio su Kant

Parlare di ontologia critica in Kant non vuol dire solo descrivere gli elementi e il progetto di un'ontologia che si accredita come tale unicamente nell'ambito dell'esperienza, ma vuol dire anche riconoscere che la stessa ontologia non copre l'intero ambito della metafisica; e ciò nel senso che il riferimento della ragione al soprasensibile, che chiama in causa in modo specifico le idee dell'anima e di Dio, reclama un essere diverso dall'esser qualcosa che costituisce lo statuto ontologico proprio dell'oggetto

Per una rilettura kantiana del principio di causalità

There is no contradiction between Kant’s statement that the proposition, “every alteration has its cause,” is of no interest to the Critique of Pure Reason because of its dependence on empirical contents (KrV, B 3) and his use of the same proposition as an example of pure a priori knowledge (KrV, B 5). There is only the arduousness and sometimes also the ambiguity of a passage in which Kant attempts to establish a new basis for the validity of the principle of causality

Ego sum, ego existo. Per una rilettura della res cogitans

The notion of res cogitans has constituted a privileged critical objective of readings of modern subjectivity in a deconstructionist key, coming to act as a term in which there seem to merge, in a sort of fatal alliance, hyperconscientialism, reification, solipsism and everything the contemporary culture attributes to bad metaphysics, or even to metaphysics tout court. However, also and above all when it is understood within the ontologically strong meaning of substantia, the Cartesian reference to res cogitans does not necessarily denote the simple outcome of the I folding back into alleged and undisturbed autonomy. It also proves to be the locus in which what is challenged is precisely the idea that the I-subject, in the sense of that evidence that holds together the cogito and the sum, concerns a self-concussed form of self-founded knowledge

recensione a Christian Wolff, Einleitende Abhandlung über Philosophie im allgemeinen, hrsg. von Günter Gawlick und Lothar Kreimendahl, Frommann-Holboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 2006, in "Giornale di Metafisica", XXIX

recension