La filosofía española contemporánea

Fil: Ceñal Lorente, Ramón. España. Consejo Superior de Investigaciones Científica

El problema de la verdad en Heidegger

Fil: Ceñal Lorente, Ramón. Madrid. Consejo Superior de Investigaciones Científicas. Centro de Ciencias Humanas y Sociales

La teoria del lenguaje de Carlos Bühler : introducción a la moderna filosofía del lenguaje

SignaturizadoAnte

Otro título: Cátedra Ramiro de Maeztu

Cinta 1: Ramón Ceñal, inicia la conferencia basada en el vitalismo en España: Unamuno y Ortega. Ceñal expone que las ideas acerca del positivismo de estos autores están basadas en obras y pensamientos de otros autores. Unamuno encuentra en la fe un problema central en su obra, el anhelo de Dios y de la inmortalidad eran tan importantes como el aspecto científico-racional del mismo individuo. Insistió en que la persona siente la necesidad de venerar a un Dios y la fe llega a ser una afirmación del individuo. La vida, la existencia es contradicción y no se deja imponer la lógica y la racionalidad. Por eso el único saber adecuado debe partir de la concreción de la existencia. – Min. 27.44: En cuanto a Ortega y Gasset, explica que describe la vida como lo que nos pasa o eso que hacemos, no las ocupaciones, que le parecen mecánicas, es decir, consecuencia de las decisiones anteriores, sino como el hecho y el momento de ser decididas. Ortega está describiendo lo que entiende por racio-vitalismo. Si "vivir es decidir constantemente lo que vamos a ser", es aplicar la razón a las cosas, es tratar con el mundo y así descubrirnos a nosotros mismos. Es nuestra única forma de ser. Eso es vivir. -- Cinta 2: Continúa la conferencia, afirmando que para Ortega la filosofía que no acepta más método de conocimiento teorético que el racional, pero cree forzoso situar en el centro del sistema ideológico el problema de la vida, que es el problema mismo del sujeto pensador de ese sistema. De este modo, pasan a ocupar un primer plano las cuestiones referentes a la relación entre razón y vida, apareciendo con toda claridad las fronteras de lo racional, rodeadas de irracionalidad por todas partes. La oposición entre teoría y vida resulta como un caso particular de la gigantesca contraposición entre lo racional y lo irracional. – Min. 20.28: Aplausos.Ramón CeñalMadrid, Instituto de Cultura Hispánica. Jueves, 21 de noviembre a las siete de la tard

Otro título: Cátedra Ramiro de Maeztu

Ramón CeñalMadrid, Instituto de Cultura Hispánica. Jueves, 21 de noviembre a las siete de la tardeCinta 1: Ramón Ceñal, inicia la conferencia basada en el vitalismo en España: Unamuno y Ortega. Ceñal expone que las ideas acerca del positivismo de estos autores están basadas en obras y pensamientos de otros autores. Unamuno encuentra en la fe un problema central en su obra, el anhelo de Dios y de la inmortalidad eran tan importantes como el aspecto científico-racional del mismo individuo. Insistió en que la persona siente la necesidad de venerar a un Dios y la fe llega a ser una afirmación del individuo. La vida, la existencia es contradicción y no se deja imponer la lógica y la racionalidad. Por eso el único saber adecuado debe partir de la concreción de la existencia. – Min. 27.44: En cuanto a Ortega y Gasset, explica que describe la vida como lo que nos pasa o eso que hacemos, no las ocupaciones, que le parecen mecánicas, es decir, consecuencia de las decisiones anteriores, sino como el hecho y el momento de ser decididas. Ortega está describiendo lo que entiende por racio-vitalismo. Si "vivir es decidir constantemente lo que vamos a ser", es aplicar la razón a las cosas, es tratar con el mundo y así descubrirnos a nosotros mismos. Es nuestra única forma de ser. Eso es vivir. -- Cinta 2: Continúa la conferencia, afirmando que para Ortega la filosofía que no acepta más método de conocimiento teorético que el racional, pero cree forzoso situar en el centro del sistema ideológico el problema de la vida, que es el problema mismo del sujeto pensador de ese sistema. De este modo, pasan a ocupar un primer plano las cuestiones referentes a la relación entre razón y vida, apareciendo con toda claridad las fronteras de lo racional, rodeadas de irracionalidad por todas partes. La oposición entre teoría y vida resulta como un caso particular de la gigantesca contraposición entre lo racional y lo irracional. – Min. 20.28: Aplausos

[Altavoz Cultural Hispánico]

Sintonía y presentación del programa radiofónico Altavoz Cultural Hispánico en el que se ofrece un resumen de la conferencia pronunciada por Ramón Ceñal en el Instituto de Cultura Hispánica acerca de “El vitalismo en España, Unamuno y Ortega”, considerando el significado de Augusto Conte en la historia de la filosofía, para seguir hablando de las ideas que hay en Ortega y Unamuno sobre el positivismo y llegar finalmente al desarrollo de la filosofía vital de los dos pensadores españoles -- Min. 27.03: Despedida y sintonía.Ramón Ceña

Otro título: [Cátedra Ramiro de Maeztu]

Ramón CeñalRamón Ceñal inicia la conferencia leyendo un texto de Miguel Asín Palacios, en el que quiere referir un testimonio de cualificada autoridad de la influencia ejercida en España por la iglesia, y de la aportación que significa en el movimiento de restauración de la escolástica en España en los comienzos de siglo. La filosofía es algo siempre inacabado, en progreso, el pensamiento filosófico no es una obra acabada, es vivo, como el espíritu que lo concibe. Ceñal define filosofía cristiana como, que es la que surge de la concordia entre filosofía y cristianismo. Filosofía, el saber natural, pensar humano dejado a sus fuerzas sin más leyes que las del ser y la verdad y, por otra parte, el cristianismo, fe religiosa, fundada en la revelación, en una verdad positiva. La posibilidad de una filosofía cristiana, habrá de fundarse en la perfecta coherencia de estos dos saberes. Continúa exponiendo que el pensamiento contemporáneo puede tomarse en dos direcciones que expresan el perfil más vivo. Una es el existencialismo, predominante interés entorno al problema del hombre, a su existir concreto y con su más honda preocupación de la instauración de la ciencia del ser, y por otro lado la filosofía de la ciencia, en el campo de la física, biología, lógica… -- Min. 46.06: Falta contenido