Ce que ne disent pas les manuels d'histoire des idées politiques dans leurs présentations androcentrées des philosophes

Dans l'enseignement universitaire, tandis que les ouvrages de femmes sont peu mentionnés, les théories des penseurs masculins sont, elles, abordées abstraction faite de leur perspective androcentrée. Il s'agit donc de montrer comment dans leur exposé des doctrines des "grands" auteurs sur l'Etat, les manuels d'histoire des idées politiques occultent la question du genre et de la masculinité du pouvoir politique. À titre d'exemples sont évoquées principalement les présentations de la pensée de Bodin, de Hobbes et de Locke.In the academic education, whereas women’s publications are sparsely mentioned, the theories of male great thinkers are tackled abstracting from their andro-centred perspective. French handbooks of History of political Ideas notably ignore gender issues and masculinity of the political power, when they expose the thinking of great authors like Bodin, Hobbes or Locke

Proudhon, Louis Blanc et Pierre Leroux : polémique sur la question de l'État

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The Romantic Socialist Origins of Humanitariamism

“Humanitarian” (humanitaire) came into use in French contemporaneously with the emergence of romantic socialism, and in the context of the rebuilding of post-revolutionary French society and its overseas empire beginning in the 1830s. This article excavates this early idea of humanitarianism, documenting an alternative genealogy for the term and its significance that has been overlooked by scholars of both socialism and humanitarianism. This humanitarianism identified a collective humanity as the source of its own salvation, rather than an external, well-meaning benefactor. Unlike liberal models of advocacy, which invoked individualized actors and recipients of their care, socialists privileged solidarity within their community and rejected the foundational logic of liberal individualism. In tracing this history, this article considers its importance for contemporary debates about humanitarianism’s imperial power dynamics

Christiane Veauvy et Laura Pisano, Paroles oubliées. Les femmes et la construction de l'Etat-nation en France et en Italie 1789-1860

Le Bras-Chopard Armelle. Christiane Veauvy et Laura Pisano, Paroles oubliées. Les femmes et la construction de l'Etat-nation en France et en Italie 1789-1860. In: Romantisme, 2000, n°107. Figures. pp. 103-105

Le sabbat de Catherine Millet

Catherine Millet est directrice de la revue Art Press mais nous laisserons de côté ses écrits de critique d’art pour nous concentrer sur son récit, La Vie sexuelle de Catherine M., auquel nous ajouterons un court texte postérieur, Riquet à la houpe Millet à la loupe (2003), non seulement parce qu’il apporte un autre éclairage sur le seul sujet qui intéresse Catherine Millet, c’est-à-dire elle-même, mais parce que l’auteure y revient sur l’écriture et la réception de La Vie sexuelle de Catheri..

Avant-propos

Le Bras-Chopard Armelle. Avant-propos. In: Diplômées, n°196, 2001. Les technologies de l'information et la communication : une chance pour les femmes. pp. 4-6

Introduction

Les projets de villes, imaginaires ou réels, partiels ou globaux, révèlent, dans la description matérielle qu’en font leurs auteurs, urbanistique et architecturale, souvent abondante en détails dans les utopies, la corrélation entre la construction des lieux et la construction du genre. Ils donnent à voir le caractère central de la question des rapports sociaux de sexe : les uns s’appuient sur le constat critique de la partition sexuée de l’espace en vue d’abolir celle-ci ; les autres, d’une ..

Christiane Veauvy et Laura Pisano, Paroles oubliées. Les femmes et la construction de l'Etat-nation en France et en Italie 1789-1860

Le Bras-Chopard Armelle. Christiane Veauvy et Laura Pisano, Paroles oubliées. Les femmes et la construction de l'Etat-nation en France et en Italie 1789-1860. In: Romantisme, 2000, n°107. Figures. pp. 103-105

Inégalitaire égalité : la place des femme dans le Voyage en Icarie de Cabet

Etienne Cabet (1788-1856) fait partie des « réformateurs sociaux » de la première moitié du xixe siècle qu’on appelle « socialistes utopistes » parce qu’ils introduisent ouvertement l’utopie dans le naissant socialisme. Mais celle-ci est prise dans le sens d’une eutopia, un « bon » lieu vers lequel il faut tendre dans la réalité, plus que dans celui d’une utopia, un « non-lieu », purement fictif, tel que l’avaient imaginé, dans certains récits, des philosophes du xviiie siècle (Fontenelle, Mo..