Réserve, juxtaposition et adhésion : la place de Michel Foucault dans la sociologie française

En un quart de siècle, l’oeuvre de Michel Foucault ne s’est pas introduite sans difficulté dans les sciences humaines et en sociologie en particulier. Ce qui était auparavant objet d’indifférence ou de mépris pour les sociologues acquiert désormais le statut de l’intéressant. Si Foucault est aujourd’hui utilisé dans les sciences sociales, alors qu’il vient de si loin, si l’on peut dire, c’est qu’il offre certains avantages dans la pratique de la connaissance sociologique et certains de ses concepts — sans échapper aux effets de lecture —, sont littéralement « entrés » dans le quotidien de la discipline pour être utilisés comme de véritables mots d’ordre au point de devenir des lieux communs de la discipline. L’objectif de cet article est d’aborder et d’analyser comment la « philosophie » singulière de Foucault a pu se faire entendre et intégrer finalement la pensée sociologique française, et ce malgré le constat d’une réception limitée et quelquefois hostile de cette discipline — au contraire, par exemple, de l’histoire ou de l’anthropologie.For a quarter of a century Michel Foucault’s work has been assimilated with difficuty into the human sciences and sociology in particular. What was originally an object of indifference or scorn for sociologists is suddenly proving of interest. If Foucault, after such a lengthy absence, is used nowadays in the social sciences, it is because he offers certain advantages in the practise of sociological knowledge and a certain number of his concepts — notwithstanding the effects of their reading — have literally ‘entered’ into the discipline’s daily usage to be used as veritable watchwords and indeed even becoming commonplace. The aim of this paper is to address and analyse how Foucault’s singular ‘philosophy’ has been able to make itself heard and finally penetrate French sociological thought — in spite of a limited and sometimes hostile reception by that discipline — as opposed, for example, to history or anthropologyDesde hace un cuarto de siglo, la obra de Michel Foucault se introdujo no con dificultad en las ciencias humanas y en la sociología en particular. Lo que era antes objeto de indiferencia o menosprecio para los sociólogos adquiere de ahora en adelante el estatuto de interesante. Si Foucault se utiliza hoy en las ciencias sociales, aunque venga de lejos, si se puede decir, es porque ofrece algunas ventajas en la práctica del conocimiento sociológico y en algunos de sus conceptos — sin escapar a los efectos de lectura, literalmente “entraron” en el cotidiano de la disciplina para ser utilizados como verdaderas consignas hasta el punto de convertirse en tópicos de la disciplina-. El objetivo de este artículo consiste en abordar y en analizar cómo la “filosofía” singular de Foucault ha podido hacerse oír e integrarse finalmente en el pensamiento sociológico francés, a pesar de la poca y algunas veces hostil acogida de esta disciplina — al contrario, por ejemplo, de la historia o de la antropología-

Archives d’un lecteur philosophe. Le traitement numérique des notes de lecture de Michel Foucault

Nous détaillerons le travail effectué sur une archive de pièces manuscrites : essentiellement des fiches de lecture, des fiches thématiques et des fiches bibliographiques, que le philosophe Michel Foucault rédigea et rassembla en un instrument de travail notionnel pour la rédaction de son essai, Les mots et les choses. Cet échantillon de sa bibliothèque de travail privée constitue un véritable champ d’investigation de la façon dont Michel Foucault utilisait ses sources primaires et secondaires : comment il les lisait, les transcrivait et, enfin, les restituait dans ses ouvrages. Bien que ce travail d’investigation ait pour matériau principal un objet qui l’exclut a priori d’une approche codicologique (codex, parchemins vs papier du XXème s.) ou paléographique (époque), nos méthodes sont proches et nous voudrions partager ici avec les spécialistes de ces disciplines, notre approche propre à l’anthropologie des pratiques culturelles, mais surtout notre expérience de manipulation des outils et méthodes de l’archivistique, de l’informatique et du numérique. En effet, de la Description Archivistique Encodée (EAD) au Langage de Modélisation Unifiée (UML), ces outils et méthodes méritent d’être décrits car c’est grâce à eux que ce corpus qui donne à voir la « bibliothèque » choisie par le philosophe pour la rédaction des Mots et les choses, est aujourd’hui intelligible et surtout utilisable pour la recherche

Georges Didi-Huberman, L’image survivante. Histoire de l’art et temps des fantômes selon Aby Warburg

Ce livre de Georges Didi-Huberman nous laisse sur une impression de déjà vu, sans doute parce que Aby Warburg, le « fondateur fantomal » d’une nouvelle méthode d’analyse mais aussi de compréhension des images, ne cesse de hanter les nombreux écrits de cet auteur. Toute l’entreprise déployée par Georges Didi-Huberman est de définir cette science, encore sans nom, qui a comme originalité de se trouver à la croisée de plusieurs disciplines, l’histoire de l’art, mais aussi la psychanalyse freudie..

Bibliographie générale

Cette bibliographie recense les ouvrages et les articles importants sur les travaux de Michel Foucault, de 1984 à 2004. Pour faciliter la lecture, nous avons fait précéder d’un signe tous les textes de langue française. Une bibliographie annotée existe pour les travaux antérieurs à 1984 (Michael Clark, Michel Foucault. An Annotated Bibliography, Tool Kit for a New Age, Garland Publishing, 1983). Ouvrages de Michel Foucault Maladie mentale et personnalité, Paris, PUF, coll. « Épiméthée », 1954..

Bibliographie générale

Cette bibliographie recense les ouvrages et les articles importants sur les travaux de Michel Foucault, de 1984 à 2004. Pour faciliter la lecture, nous avons fait précéder d’un signe tous les textes de langue française. Une bibliographie annotée existe pour les travaux antérieurs à 1984 (Michael Clark, Michel Foucault. An Annotated Bibliography, Tool Kit for a New Age, Garland Publishing, 1983). Ouvrages de Michel FoucaultMaladie mentale et personnalité, Paris, PUF, coll. « Épiméthée », 1954...

Bibliographie générale

Cette bibliographie recense les ouvrages et les articles importants sur les travaux de Michel Foucault, de 1984 à 2004. Pour faciliter la lecture, nous avons fait précéder d’un signe tous les textes de langue française. Une bibliographie annotée existe pour les travaux antérieurs à 1984 (Michael Clark, Michel Foucault. An Annotated Bibliography, Tool Kit for a New Age, Garland Publishing, 1983). Ouvrages de Michel FoucaultMaladie mentale et personnalité, Paris, PUF, coll. « Épiméthée », 1954...

La séduction. Une anthologie

Le « charme » fait partie de ces mots qui posent problème dans leurs usages. Il conviendrait alors de s’attacher au mot, surtout s’il est fuyant et qu’une indistinction existe entre le charme, la séduction, voire le plaisir. Les interprétations classiques restent confuses et ce même si la racine étymologique nous apprend d’abord que le charme renvoie à une formule magique (carmen) , qui est la réponse à un oracle, mais aussi qu’il correspond à une composition en vers, un poème, un son de voix..

Entretien avec Maurice Godelier

Anthropologue de réputation internationale, Maurice Godelier a vécu entre 1967 et 1988 parmi les Baruya, une tribu des hautes terres de la Nouvelle-Guinée à laquelle il a consacré de nombreuses enquêtes. Maurice Godelier a exploré plusieurs domaines essentiels de l’an­thropologie dont, récemment, la distinction entre les choses que l’on donne, celles que l’on vend, et celle que l’on ne peut ni vendre ni donner. Une part importante de son activité de recherche reste surtout liée à la question ..

Par quoi se définit une religion « élémentaire » ?

C'est en 1922 que Marcel Mauss entreprend de relire dans son séminaire de l'EPHE les Formes élémentaires de la vie religieuse d'É. Durkheim, lui qui, de son côté, avait eu l'intention, jusqu'en 1909, d'écrire un doctorat sur les formes élémentaires de la prière. Grâce à la mise au jour des notes d'André Varagnac qui a participé à ce séminaire, on perçoit de quelle manière M. Mauss, dans une logique d'institutionnalisation de l'ethnographie, cherche à prendre ses distances avec les formulations les plus rigides de son oncle comme avec sa méthode d'analyse des faits religieux et en particulier du rituel oral. Cette relecture des Formes (...) passe aussi par une revue des nombreuses sources utilisées par Durkheim, en particulier les observations de Strehlow qui, avec celles de Spencer et Gillen et de Codrington, forment le socle ethnographique du livre.In 1922, Marcel Mauss undertakes to reread in his EPHE seminar the Elementary Forms of Religious Life by É. Durkheim who, for his part, had the intention, until 1909, to write a PHD on the Elementary Forms of Prayer. Thanks to the updating of the notes of Andre Varagnac who participated in this seminar, we can see how M. Mauss, in ethnographic institutionalization logic, sought to distance himself from his uncle's most rigid formulations and from his method of analysis of religious facts and in particular of oral ritual. This rereading of the Forms (...) also goes through the numerous sources used by Durkheim, in particular Strehlow's observations which, along with the observations of Spencer, Gillen and Codrington, form the ethnographic foundation of the book.En 1922, en su seminario de la École pratique des hautes études, Marcel Mauss emprende una relectura de las Formas elementales de la vida religiosa de Émile Durkheim. Mauss, por su parte, había tenido hasta 1909 el propósito de escribir una tesis de doctorado sobre las formas elementales de la oración. Gracias al descubrimiento de las notas de André Varagnac, que participó de este seminario, se puede percibir la manera en que Mauss, siguiendo una lógica de institucionalización de la etnografía, busca marcar las distancias tanto con las formulaciones más rígidas de Durkheim como con su método de análisis de los hechos religiosos, especialmente el del ritual oral. Esta relectura de las Formas también pasa revista a las fuentes utilizadas por Durkheim, sobre todo las observaciones de Strehlow que, junto a las de Spencer y Gillen y las de Codrington, constituyen el soporte etnográfico del libro