Hacia una propuesta semiótica y cultural del símbolo a partir de la Crítica del Juicio y las posibilidades de una 'antropología del símbolo' en el escenario de las Humanidades

A partir del horizonte filosófico de la tercera crítica kantiana, se propone hacer un acercamiento a la 'teoría semiótica' del símbolo que enlazaría dos ámbitos estructurales: el semiótico y el cultural o estético. Acompañado de las observaciones del filósofo y escritor italiano Humberto Eco, pretendemos igualmente actualizar las posturas kantianas sobre el símbolo dentro de los nuevos derroteros de la teoría semiótica general. Ubicados en el contexto teórico de la 'semiótica general', proponemos asumir una definición de lo humano a partir de la categoría filosófica del símbolo, tal y como la propone Ernst Cassirer en su Antropología filosófica, explorando, al mismo tiempo, las posibilidades metodológicas para una 'antropología del símbolo', propicia en el mundo actual en el que predomina, paradójicamente la seducción de la retórica de la imagen con la constitución ontológica de los mundos virtuales. Finalmente, mostraremos las incidencias de la propuesta de una 'antropología simbólica' en lo que se ha dado llamar (particularmente en España) bajo el título de antropología educativa.One to depart from the philosophical horizon of the third Kantian critique, proposes him to make one an approximation 'theory semiótica' of the symbol that would connect two structural areas: the semiotic and cultural or aesthetic. Accompanied of the observations of the philosopher and Italian writer Humberto Eco, we try to update equally the Kantian positions on the symbol inside the new courses of the general semiotic theory. Located in the theoretical context of 'general semiotics', we propose to assume a definition of the human thing from the philosophical category of the symbol, as Ernst Cassirer proposes it in his philosophical Anthropology, exploring, at the same time, the methodological possibilities for a 'anthropology of the symbol', propitiates in the current world in the one that prevails, paradoxically the seduction of the rhetoric of the image with the ontological constitution of the virtual worlds. Finally, we will show the incidents of the other of a 'symbolic anthropology' in what it has been given to call (particularly in Spain) under the title of educational anthropology

Towards a semiotic and cultural proposal of the symbol based on the Critique of Judgment and the possibilities of an ‘anthropology of the symbol’ in the frame of Humanities

A partir del horizonte filosófico de la tercera crítica kantiana, se propone hacer un acercamiento a la ‘teoría semiótica’ del símbolo que enlazaría dos ámbitos estructurales: el semiótico y el cultural o estético. Acompañado de las observaciones del filósofo y escritor italiano Humberto Eco, pretendemos igualmente actualizar las posturas kantianas sobre el símbolo dentro de los nuevos derroteros de la teoría semiótica general. Ubicados en el contexto teórico de la ‘semiótica general’, proponemos asumir una definición de lo humano a partir de la categoría filosófica del símbolo, tal y como la propone Ernst Cassirer en su Antropología filosófica, explorando, al mismo tiempo, las posibilidades metodológicas para una ‘antropología del símbolo’, propicia en el mundo actual en el que predomina, paradójicamente la seducción de la retórica de la imagen con la constitución ontológica de los mundos virtuales. Finalmente, mostraremos las incidencias de la propuesta de una ‘antropología simbólica’ en lo que se ha dado llamar (particularmente en España) bajo el título de antropología educativa.One to depart from the philosophical horizon of the third Kantian critique, proposes him to make one an approximation ‘ theory semiótica ‘ of the symbol that would connect two structural areas: the semiotic and cultural or aesthetic. Accompanied of the observations of the philosopher and Italian writer Humberto Eco, we try to update equally the Kantian positions on the symbol inside the new courses of the general semiotic theory. Located in the theoretical context of ‘ general semiotics ‘, we propose to assume a de!nition of the human thing from the philosophical category of the symbol, as Ernst Cassirer proposes it in his philosophical Anthropology, exploring, at the same time, the methodological possibilities for a ‘ anthropology of the symbol ‘, propitiates in the current world in the one that prevails, paradoxically the seduction of the rhetoric of the image with the ontological constitution of the virtual worlds. Finally, we will show the incidents of the other of a ‘ symbolic anthropology ‘ in what it has been given to call (particularly in Spain) under the title of educational anthropology

De regreso a la caverna. La técnica y la violencia mimética en el cibersexo

This article proposes a philosophical approach to the phenomenon of cybersex in a dialogue with sociology, mimetic theory and law. It aims to provide an interdisciplinary interpretation of this object of study, considering its applications for research on gender violence in the virtual world. This study adopted a methodology that combines elements of textual hermeneutics and situated analysis to examine the phenomenon of cybersexuality. One of the most outstanding results is the discovery that the technological and economic dynamics of webcam modeling reduces human life to a sacrificial mechanism, where the female gender is exposed to an endless chain of symbolic, systemic and subjective violence. Three main conclusions can be drawn from this dialogic analysis of the problem in question: (1) Cybersexuality functions as a technological device where somatic fictions generating entertainment are produced and where pleasure and violence alternate. (2) Webcam modeling reproduces a sacrificial dynamic, which ends up building a type of gender violence. (3) Technique and simulacrum, two instances, are combined in the world of cybersexual entertainment. As a result, the new human realities that dominate the world of virtuality pose ethical, legal and political challenges, which lead us towards a happy return to the cavern.El siguiente artículo propone un acercamiento filosófico al fenómeno del cibersexo en diálogo con la sociología, la teoría mimética y el derecho. Su alcance es el de lograr una interpretación interdisciplinar al objeto de estudio planteado, pensando en sus aplicaciones para el estudio de la violencia de género en el mundo de la virtualidad. La metodología combina elementos de la hermenéutica textual y un análisis situado que corresponde propiamente al fenómeno de la cibersexualidad. Uno de los resultados más destacados es el descubrimiento que la dinámica tecnológica y económica del modelaje webcam reduce la vida humana a un mecanismo sacrificial, donde el género femenino es expuesto a una interminable cadena de violencias simbólicas, sistémicas y subjetivas. Las principales conclusiones de este análisis dialógico al problema en cuestión se pueden identificar del siguiente modo: 1. La cibersexualidad funge a modo de un dispositivo tecnológico donde se producen ficciones somáticas generadoras de entretenimiento, donde se alternan el placer y la violencia; 2. El modelaje webcam reproduce una dinámica sacrificial que termina por construir un tipo de violencia de género; 3. La técnica y el simulacro son instancias que se combinan en el mundo del entretenimiento cibersexual, de tal modo que las nuevas realidades humanas que dominan en el mundo de la virtualidad plantean desafíos éticos, jurídicos y políticos, los cuales nos encaminan hacia un feliz regreso a la caverna

Fenomenología de Michel Henry, hacia el encuentro de una filosofía de la subjetividad "A flor de piel"

Abordar el pensamiento de Michel Henry (1922-2002), es una tarea de divulgación científica en torno a una de las propuestas fenomenológicas que se desconoce en el contexto académico actual. Este trabajo hace justicia de este pensador dentro del escenario de las diversas tendencias fenomenológicas desatadas a partir de los planteamientos programáticos de su fundador E. Husserl. La investigación asume las tesis iniciales que propone el filósofo francés, en especial la que sostiene que la filosofía es una fenomenología del ego. De hecho, este título rondaba la cabeza del filósofo francés en el año de 1946, fecha en la cual preparaba sus investigaciones fenomenológicas iniciales, y que verían la luz en 1960, año en el que se publicará su opera prima La esencia de la manifestación. Sin embargo, con el nombre de la fenomenología del ego, nuestro filósofo pretendía dar inicio a un comienzo radical al problema de la subjetividad en la filosofía moderna: su pretensión en esta obra buscaba otorgar un fundamento absoluto del que carecía el ego cogito. La intuición originaria que describe la obra de Michel Henry no se fundamenta en la evidencia racional del ego, sino en una impresión originaria, en tanto que es el sujeto sintiente (afectividad), el lugar antropológico desde el cual se define la existencia del yo. El horizonte trascendental desde el cual se rastrea el problema del ego nos confronta con la inmanencia radical del sentimiento. La vida de la subjetividad materializada en la sensibilidad del cuerpo, se explica a partir de la ipseidad donde la interioridad incursiona en el mundo de la invisibilidad.Addressing the thought of Michel Henry (1922-2002), is a popular science on one of the phenomenological proposals is unknown in today's academic task. This work makes this thinker within the scene of the phenomenological tendency?s untied from programmatic approaches its founder E. Husserl. Research assumes the initial thesis proposed by the French philosopher, especially which holds that philosophy is a „phenomenology of the ego?. In fact, this title was the head of the French philosopher in the year 1946, in which preparing their initial phenomenological research, and that would light in 1960, will be published in that year the opera prima The Essence of Manifestation. However, with the name of the phenomenology of the ego, our philosopher was intended to initiate a radical start to the problem of subjectivity in modern philosophy: its claim in this work sought to grant an absolute basis which lacked the ego cogito. Original intuition that describes the work of Michel Henry is not based on rational evidence of ego, but in a native, print is 'subject sentient' (affection), the anthropological place from which the existence of the self is defined. The transcendental horizon from which the ego problem is tracked confronts us with the „radical immanence? sentiment. According to Henry, life can never be seen from the exterior, as it never appears in the exteriority of the world (res extensa). Life feels itself and experiences itself in its invisible interiority.Magíster en FilosofíaMaestrí

Realidad, alteridad y conocimiento: una mirada a la cosmovisión filosófica en Las enseñanzas de Don Juan

Filosofar desde Latinoamérica implica comenzar desde un punto cero de observación, o dicho de otra manera, distinguir que todo ejercicio de pensamiento se erige al modo de la invención de un lenguaje que bautiza el mundo de las cosas a través de conceptos. Pretendemos estudiar en el marco de este acervo filosófico las particularidades ontológicas (realidad), éticas- inter-culturales (alteridad) y gnoseológicas (conocimiento) de una obra que por su relevancia histórica y antropológica tendría aportaciones valiosas para una descripción de la cosmovisión filosófica indígena en las tradiciones mesoamericanas, particularmente en la perspectiva ofrecida por el investigador Juan Carlos Castaneda en su obra Las enseñanzas de Don Juan (1968)

EL MOVIMIENTO, LA IPSEIDAD EN SITUACIÓN Y LA SENSIBILIDAD EN LA FENOMENOLOGÍA DE MICHEL HENRY

Resumen En  el  presente  artículo  se  hace  una  descripción  de  las  variables  fenomenológicas  del movimiento, la ipseidad y la sensibilidad que propone la filosofía de Michel Henry. A partir de esta  lectura se profundiza en el papel epistémico que ejerce  la corporeidad, como horizonte de sentido para una ‘fenomenología de la vida material’.  Palabras clave:  Fenomenología. Michel Henry. Movimiento. Ipseidad. Sensibilidad. Subjetividad.Abstract   This  article  is  a  description  of  the movement,  the  ipseidad  and  sensitivity  that  proposes  the philosophy  of  Michel  Henry  phenomenological  variables.  On  this  reading  delves  into  the epistemic exercised corporeity as meaning for a phenomenology of material life horizon role.  KeyWords: Phenomenology. Michel Henry. Movement. Ipseidad. Sensitivity. Subjectivity

Deseo mimético y liberación en la inteligencia de las víctimas

One of the intentions proposed by this work is to generate a philosophical reflection on the social definition of the victim. The hypothesis of this investigation is a hermeneutic approach on the ways that the philosophy of law has to reach the epistemic condition of the victim. By epistemic condition we understand the criteria of the possibility in which we can name the singularities of a social phenomenon, inevitably shown in the consciousness in an equivocal and elusive way. That is why, among the epistemological criteria that allows a real and existential approach to the object-subject of research, emanate from the sources of the mimetic theory of desire formulated by the thinker René Girard (1923-2015), and the thesis on political philosophy exposed by the Latin American philosopher Enrique Dussel (1934).Una de las intenciones que propone este trabajo es generar una reflexión filosófica a propósito de la definición social de la víctima. La hipótesis de esta investigación traza una apuesta hermenéutica sobre las maneras que tiene la filosofía del derecho de acercase a la condición epistémica de la víctima. Entre los criterios epistemológicos que permiten un acercamiento vivo, real y existencial al objeto-sujeto de investigación (la víctima), emanan de las fuentes tanto de la teoría del deseo mimético formulada por el francés René Girard (1923-2015) y que se nombrará en lo sucesivo ‘fenomenología mimética’, como de las tesis en materia de filosofía política que plantea el filósofo latinoamericano Enrique Dussel (1934)

El lenguaje de las cosas desconocidas: tríptico de la cuestión

En la historia de la antropología filosófica ninguna otra cuestión ha dimensionado el carácter problemático y paradójico que se desprende de la cuestión acerca de lo que significa ser hombre. Las líneas de fuga que aquí se proponen, son lecturas complementarias a las formuladas por la tradición metafísica (Aristóteles, Santo Tomás y Heidegger), estructuralista (Levi-Strauss y Foucault) y cultural (Protágoras de Abdera y Nietzsche). Se inscribe en la tradición de la filosofía trascendental, pero acentuando el énfasis en una obra poco explorada desde una mirada antropológica, y la cual parte originariamente de una preocupación estética. La tercera crítica kantiana es el “caldo de cultivo” sobre el cual se proyectarán las bases de un apuesta teórica que he denominado antropología simbólica, propuesta cuya caja de resonancia evocará la tradición de la Antropología filosófica. Introducción a una Filosofía de la cultura (1944) del neokantiano Ernst Cassirer, y desde Latinoamérica, en una perspectiva actual, con las investigaciones adelantadas por el filósofo mexicano Mauricio Beuchot, particularmente su provocadora propuesta de una hermenéutica analógica, y que en este primer estudio será valorada a partir de un libro diciente y profundo titulado Hermenéutica, analogía y símbolo (2004)

Posdhumanismo, técnica y filosofía: dimensiones de la tecno-topia para Un Mundo Feliz

Hablar de antropotécnicas, biopoder y dispositivos de control es un lenguaje  filosófico que hace parte de los nuevos análisis propuestos desde la biología, la fenomenología, la antropología y la teoría social a propósito de la relación que establece el hombre con la técnica y sus implicaciones en un tipo de sociedad que construye subjetividades y modos de vida atados a la artificialidad tecnológica (tecno-topía). Este trabajo propone hacer una descripción de estos nuevos escenarios de la filosofía de la cultura, para luego mostrar su incidencia en las nociones de ecofilosofía y desarrollo, conceptos recreados en la tecno-topia narrada por el escritor inglés Aldous Huxley en la novela memorable Un mundo Feliz. 

Gobierno, ilustración y violencia: una mirada a la “transición política” en Colombia desde el proyecto “atemperado” de la emancipación

One of the minor works that has been immortalized and remains amongst the most cited essays in the history of philosophy courses is the 1874 publication entitled: An Answer to the Question: “What is Enlightenment”? by the German philosopher Immanuel Kant. We propose a hermeneutics of the main topics and problems that Kant addresses in this fundamental text; in addition, we will connect its arguments with the thesis that will be supported in this work: namely, that modern philosophy is an exercise of critical thinking that has implications on the educational views, as well as on the ethical and political bets that aim at finding solutions for a society that has been historically traversed by an armed conflict (as has been the case in Colombia), in a complex scenario where economic crises and asymmetric and fratricidal confrontations have been used, in conventional and unconventional ways, to obtain political power.Uno de los trabajos menores que a la vez se ha inmortalizado entre los ensayos más citados en los cursos de historia de la filosofía es la publicación de 1784 titulada Respuesta a la pregunta: ¿Qué es la ilustración? del filósofo alemán Immanuel Kant. Proponemos a continuación una hermenéutica de los principales tópicos y problemas que aborda Kant en este texto fundamental, que conectaremos, adicionalmente, con la tesis que se sustentará en este trabajo, a saber: que la filosofía moderna es un ejercicio de crítica del pensamiento que tiene implicaciones tanto en las miradas educativas como en las apuestas éticas y políticas que procuran encontrar salidas para una sociedad atravesada históricamente por el conflicto armado (como sucede en el caso colombiano), en un escenario complejo donde confluyen crisis económicas y luchas asimétricas y fratricidas a través de las cuales se ha buscado, de forma convencional y no convencional, la obtención del poder político