The tripartition of the city in Plato’s Laws

In this paper, I would like to show how in the Laws, one finds a similar parallelism between the parts of the soul and those of the city as in the Republic. To appetite (epithumía), whose objects are pain and pleasure that must be mastered by the intellect with the help of spirit, correspond the ordinary citizens, or the people (dêmos); to spirit (thumós), characterized by the courage that must first resist pain and pleasure, corresponds the magistracy of the Country Wardens (agronómoi); while to intellect (noûs) or good judgment (phrónesis) corresponds the supreme magistracy of the Watch Committee (nukterinòs súllogos). Moreover as in the Republic, this tripartition implies a bipartition, for the people as such is distinguished from two magistracies, the Country Wardens and the Watch Committee, the latter indicating a governing body. This parallelism is less evident in the Laws than in the Republic, for in the Laws all citizens must join an army, the structures of which are described in Book VI (755b-756b); what is more, courage is defined as the domination on pleasures and pains (Laws I, 644b-d)

O CORPO DOS DEUSES

For Plato, the gods have a body, according to what is found in traditional mythology. However, this does not make him a defender of tradition, as we can see in book II of the Republic , where he condemns poets who represent the gods by attributing to them the appearance and behavior of men. How then can we reconcile these two statements?Para Platão, os deuses têm um corpo, de acordo com o que é encontrado na mitologia tradicional. Entretanto, isto não faz dele um defensor da tradição, como podemos ver no livro II da República , onde ele condena os poetas que representam os deuses atribuindo-lhes a aparência e o comportamento dos homens. Como então podemos conciliar essas duas afirmações

PODE-SE FALAR DE TELEOLOGIA EM PLATÃO?

I would like to investigate here on an interpretive trend, one that invokes “teleology,” a compound term whose first element derives from the Greek telos, “end,” and the second from logos, “explanation”; the term ultimately refers to the final cause in Aristotle. The term “teleology” has become a relentless formula among those who now focus on Plato, Aristotle, and even the Stoics. In Plato, three places are particularly targeted: the autobiography of Socrates in the Phaedo (96e-99d), the Timaeus, and book X of the Laws. In this work in progress, I will limit myself to the Timaeus. I have worked hard on the Timaeus and, from the beginning, I wanted to read this text in and for itself, removing the thick layer of interpretations that, since the time of Aristotle, has covered this very original and enigmatic text.Me gustaría investigar aquí sobre una tendencia interpretativa, la que invoca la "teleología", un término compuesto cuyo primer elemento deriva del griego telos, "fin", y el segundo de logos, "explicación"; el término se refiere en última instancia a la causa final en Aristóteles. El término "teleología" se ha convertido en una fórmula implacable entre los que ahora se centran en Platón, Aristóteles e incluso los estoicos. El término "teleología" se ha convertido en una fórmula implacable entre quienes ahora se interesan por Platón, Aristóteles e incluso los estoicos. En Platón, hay tres lugares que son objeto de especial atención: la autobiografía de Sócrates en el Fedón (96e-99d), el Timeo y el libro X de las Leyes. En este trabajo en curso, me limitaré al Timeo. He trabajado mucho en el Timeo y, desde el principio, he querido leer este texto en y por sí mismo, eliminando la gruesa capa de interpretaciones que, desde la época de Aristóteles, ha cubierto este texto tan original y enigmático.Je voudrais m’intéresser ici à un courant interprétatif, celui qui invoque la « téléologie », un terme composé dont le premier élément dérive du grec telos, la « in », et le second de logos, l’« explication » ; le terme fait, en déinitive, référence à la cause inale chez Aristote. Le terme « téléologie » a pris l’allure d’une formule incantatoire chez ceux qui maintenant s’intéressent à Platon, à Aristote et même aux stoïciens. Chez Platon, trois lieux sont tout particulièrement visés : l’autobiographie de Socrate dans le Phédon (96e-99d), le Timée et le livre X des Lois. Dans le cadre de ce travail en cours, je me limiterai au Timée. J’ai beaucoup travaillé sur le Timée, et depuis le début, j’ai voulu lire ce texte en lui-même et pour lui-même en décapant l’épaisse couche d’interprétations qui, depuis Aristote déjà, a, au cours des âges, recouvert ce texte si original et si énigmatique.Vorrei indagare qui su una tendenza interpretativa, quella che invoca la "teleologia", un termine composto il cui primo elemento deriva dal greco telos, "fine", e il secondo da logos, "spiegazione"; il termine si riferisce infine alla causa finale in Aristotele. Il termine "teleologia" è diventato una formula implacabile tra coloro che oggi si concentrano su Platone, Aristotele e anche gli stoici. Il termine "teleologia" è diventato un incantesimo per coloro che ora si interessano di Platone, Aristotele, e anche degli stoici. In Platone, tre luoghi sono particolarmente presi di mira: l'autobiografia di Socrate nel Fedone (96e-99d), il Timeo, e il libro X delle Leggi. In questo lavoro in corso, mi limiterò al Timeo. Ho lavorato molto sul Timeo e, fin dall'inizio, ho voluto leggere questo testo in sé e per sé, eliminando lo spesso strato di interpretazioni che, fin dai tempi di Aristotele, ha coperto questo testo molto originale ed enigmatico.Gostaria de investigar aqui uma tendência interpretativa, aquela que invoca a “teleologia”, um termo composto cujo primeiro elemento deriva do grego telos, “fim”, e o segundo do logos, “explicação”; o termo, em última instância, refere-se à causa final em Aristóteles. O termo “teleologia” tornou-se uma fórmula encantatória entre aqueles que agora se concentram em Platão, Aristóteles e até mesmo os estóicos. Em Platão, três lugares são particularmente visados: a autobiografia de Sócrates no Phaedo (96e-99d), o Timaeus e o livro X das Leis. Neste trabalho em andamento, limitar-me-ei ao Timaeus. Trabalhei muito no Timaeus e, desde o início, quis ler este texto em e para si mesmo, removendo a espessa camada de interpretações que, desde a época de Aristóteles, cobriu este texto tão original e enigmático