Les premiers temps de la mission américaine de la Compagnie de Jésus à l’époque du généralat de Francisco de Borja

Català: Política missionera de la Companyia de Jesús al Nou Món durant el generalat borgià en el doble front, no exempt de conflictes interns, de les expedicions jesuítiques americanes i l’estratègia eclesiàstica de Roma. Paraules clau: Francesc de Borja; Jesuïtes; Missions americanes. Castellano: Política misionera de la Compañía de Jesús en el Nuevo Mundo durante el generalato borgiano en el doble frente, no exento de conflictos internos, de las expediciones jesuíticas americanas y las estrategias eclesiásticas romanas. Palabras clave: Francisco de Borja; Jesuitas; Misiones americanas

The Acquaviva Project. Claudio Acquaviva's Generalate (1581-1615) and the Emergence of Modern Catholicism

The contributions to this volume highlight the singular nature of Acquaviva's generalate (1581-1615), both in terms of its lenght and the breadth of the issues it was forced to confront. These were years in which the Society of Jesus expanded throughout the world

Histoire des institutions religieuses à l’époque moderne

Pierre-Antoine Fabre, maître de conférences Pour la seconde année consécutive, le séminaire s’est distribué sur deux cycles de séances, conduits en alternance. Le premier cycle - « Fondation et représentation : histoire culturelle des institutions religieuses modernes » - a été entièrement consacré à l’étude du système décoratif réalisé dans la seconde moitié du XVIIe siècle par les peintres jésuites Jacques Courtois puis Andrea Pozzo pour le corridor d’accès aux anciens appartements d’Ignace..

Centre d’anthropologie religieuse européenne – CARE

Pierre-Antoine Fabre, directeur d’études Sacralités et saintetés : liturgie et temps religieux en Occident (XVIe-XIXe siècles) Le séminaire du Centre d’anthropologie religieuse européenne a poursuivi cette année ses travaux sur l’histoire des réformes liturgiques dans l’Europe post-tridentine. Selon l’orientation épistémologique de ce séminaire à travers les différents objets auxquels il s’est attaché dans ces dix dernières années (les pèlerinages modernes, les cultes reliquaires modernes), o..

Pratiques spirituelles, régimes discursifs et rapports sociaux à l’époque moderne (XVIe-XVIIIe siècle)

Pierre-Antoine Fabre, directeur d’études Le séminaire a débordé cette année, et pour les deux ans à venir, ses cadres chronologiques coutumiers pour ouvrir un nouveau chantier, correspondant à une évolution en profondeur de l’historiographie de la Compagnie de Jésus et répondant au contexte particulier du prochain bicentenaire de la restauration de l’Ordre en 1814, le séminaire se donnant également pour objectif d’accueillir un certain nombre de recherches neuves inaugurées à cette occasion. ..

Pratiques spirituelles, régimes discursifs et rapports sociaux à l’époque moderne (XVIe-XVIIIe siècle)

Pierre-Antoine Fabre, directeur d’études Le séminaire a débordé cette année, et pour les deux ans à venir, ses cadres chronologiques coutumiers pour ouvrir un nouveau chantier, correspondant à une évolution en profondeur de l’historiographie de la Compagnie de Jésus et répondant au contexte particulier du prochain bicentenaire de la restauration de l’Ordre en 1814, le séminaire se donnant également pour objectif d’accueillir un certain nombre de recherches neuves inaugurées à cette occasion. ..

Kołakowski, lecteur de Labadie

Jean de Labadie (1610-1674) n’est pas une référence parmi d’autres dans Chrétiens sans Église de Kołakowski. Il traverse un grand nombre des lieux confessionnels et institutionnels dans lesquels séjournent d’autres personnages de cette fresque. Il traverse toutes les réformes jusqu’à découvrir l’irréformabilité de toute Église, diagnostic et jugement pris en charge par le philosophe et historien polonais lui-même. Au terme de quelle lecture de Labadie, et à quelles fins ? Ce sont les questions que tente de poser cette contribution, en forme d’ouverture à l’ensemble des études réunies ici sur le maître livre de Kołakowski.Jean de Labadie (1610-1674) is not just a reference among others in Chrétiens sans Église by Kołakowski. In this fresco, he goes through a great number of the denominational and institutional places in which other people stay. He goes through all the reformations until he discovers the irreformable nature of all Churches, a diagnosis and judgment approved by the Polish philosopher and historian himself. At the end of which Labadie reading, and for what purpose? These are the questions that this contribution tries to ask, with the awareness of all the research gathered here on Kołakowski’s masterpiece.Jean de Labadie (1610-1674) no es una referencia entre otras en Cristianos sin Iglesia de Kolakowski. Atraviesa un gran número de aquellos lugares confesionales e institucionales en los que habitan otros personajes de este fresco. Atraviesa todas las reformas hasta descubrir la irreformabilidad de toda Iglesia, diagnóstico y juicio retomado por el filósofo e historiador polaco mismo. ¿Desde qué lectura de Labadie, y con qué fines? Estas son las preguntas que trata de abordar esta contribución, como forma de apertura al conjunto de los estudios reunidos aquí sobre el libro maestro de Kolakowski

Pratiques spirituelles, régimes discursifs et rapports sociaux à l’époque moderne, XVIe-XVIIIe siècle

Pierre-Antoine Fabre, directeur d’études Pourquoi la fin du XVIe et le XVIIe siècle sont-ils le temps du développement singulier d’une littérature spirituelle, qui ne se confond ni avec le discours philosophique ni avec le discours théologique, ni avec les institutions religieuses, qui entretient un rapport particulier avec le modèle de la conversation et avec la circulation manuscrite, qui s’ouvre aussi bien sur la sphère des conduites privées que sur celle de l’action publique ? Comment réf..

Pratiques spirituelles, régimes discursifs et rapports sociaux à l’époque moderne (XVIe-XVIIIe siècle)

Pierre Antoine Fabre, directeur d’études Écritures spirituelles d’époque moderne Le chantier principal du séminaire a été cette année l’étude du décret sur le culte des saints, des reliques et des images qui conclut le Concile de Trente, en décembre 1563. Ce décret, très souvent cité par les historiens de l’art et les historiens des pratiques dévotionnelles dans l’Europe et le monde chrétiens modernes, n’a jamais jusqu’ici fait l’objet d’une enquête précise. Il est comme une sorte de « lettre..