El motivo del "dinero todopoderoso" en Quevedo : precedentes clásicos de la expresión "poderoso caballero es Don Dinero"

This paper surveys the tradition of the "all-powerful money" theme in Quevedo. Several possible precedents from Horatius, Ovidius and Paulus Silentiarius are detailed in relation to Quevedo's "poderoso caballero es Don Dinero ".Este artículo examina la tradición del tema “el dinero todopoderoso” en la literatura de Quevedo. Se detallan varios posibles precedentes de Horacio, Ovidio y Paulus Silentarius en relación con el “poderoso caballero es Don Dinero” de Quevedo

Lucrecio en la novela "Crematorio" de Rafael Chirbes

This article explores the influence of Lucretius on the novel Crematorio (2007) by the Valencian novelist Rafael Chirbes (1949-2015). Considered one of the best Spanish novelists of the 21st century, Chirbes acknowledged in several interviews the Lucretian influence on his novel and, indeed, among the funds of his library, there was a De rerum natura profusely underlined by his own hand, which will guide us in the search for concrete resonances from the Roman Epicurean. Chirbes shares Lucretius’ materialistic view of universe and uses his writings to denounce the vices of society, with a purpose of moral reform. The main motifs adapted from Lucretius are the general materialist concept of life and universe, the human being as dust, the eternal recycling of the universe’s matter and of living beings, the violence in sex, the Hell in life, and the rebuttal of wealth as a factor of evils.Este artículo examina la influencia de Lucrecio en la novela Crematorio (2007) del escritor valenciano Rafael Chirbes (1949-2015). Considerado uno de los mejores novelistas españoles del siglo XXI, Chirbes reconoció en diversas entrevistas el influjo lucreciano en su novela y, en efecto, entre los fondos de su biblioteca hay un ejemplar del De rerum natura muy subrayado, que nos guiará en la búsqueda de resonancias concretas del epicúreo latino. Chirbes comparte con Lucrecio una concepción materialista del universo, y usa su novela para denunciar los vicios sociales, con un propósito de regeneración moral. Los principales temas que el novelista adapta de Lucrecio son la concepción materialista del universo y de la vida, el ser humano como polvo, el reciclado eterno de la materia del universo y de los seres vivos, la violencia en el sexo, el Infierno en vida y el denuesto de las riquezas como incitadores de males

Templa Serena against Achesuria Templa: materialistic explanation of ghosts in Lucretius

Este artículo expone las premisas filosóficas de la Escuela Epicúrea y especialmente de Lucrecio en contra de la existencia de los fantasmas. Según la religión tradicional grecorromana y otras doctrinas filosóficas, como la pitagórica, la platónica y la estoica, los fantasmas existían y servían de médium entre el mundo de los vivos y el de ultratumba. Frente a esta creencia extendida, Lucrecio sostiene que los fantasmas no son los muertos que regresan del más allá, sino emanaciones físicas y materiales (simulacra). Esta interpretación se inscribe en el contexto más general de su sistema filosófico, cuyo objeto es librar a los hombres del miedo a los dioses, a la muerte y al más allá, con la finalidad eudemonista de alcanzar el sosiego emocional.This article discusses the philosophical premises of the Epicurean School against the existence of ghosts. According to the traditional Greco-Roman religion and other philosophical doctrines, such as the Pythagorean, the Platonic, and the Stoic, ghosts do exist and serve as medium between the living world and the afterlife. Against this widespread belief, Lucretius argues that ghosts are not the dead who return from beyond, but physical and material emissions (simulacra). This interpretation fits into the broader context of his philosophical system, which aims at delivering men from fear of the gods, of death and of the after-life, with the eudemonistic purpose of achieving emotional peac

The lucretian inspiration in the poetry of Count of Noroña

Este artículo discute la posible influencia de Lucrecio en la poesía del conde de Noroña. Descendiente de una familia de rancio abolengo, Gaspar María de Nava -su nombre de pila- tuvo una excelente formación clásica. No es de extrañar, por tanto, que Lucrecio, como poeta de refinada arte retórica y maestro del género didáctico en Roma, inspirara algunos de sus versos. En concreto, se analizan ecos lucrecianos en tres de sus poemas: “La venida de la Primavera”, “Imprecación contra la guerra” y “La muerte.” Previamente y como aproximación al contexto cultural y literario, se explica por qué el De rerum natura fue una obra muy apreciada entre los ilustrados.This article discusses the possible influence of Lucretius in the poetry of Count of Noroña. Descended from a family of noble ancestry, Gaspar Maria de Nava ‒his Christian name‒ had an excellent classical education. It is not surprising, therefore, that Lucretius, as a poet of refined rhetoric art and master of the didactic genre in Rome, inspired some of his verses. Specifically, Lucretian echoes are analyzed in three of his poems: “La venida de la Primavera”, “Imprecación contra la guerra” and “La muerte.” As an introduction to the cultural and literary context, the reasons why De Rerum Natura was a work very appreciated among the enlightened are explained

The Epicureanism of Pío Baroja

Este artículo estudia la filiación epicúrea del novelista español Pío Baroja. En la primera sección, se analiza su visión pesimista de la vida, rastreando esta actitud en su tesis doctoral sobre el dolor y en las influencias del irracionalismo de A. Schopenhauer y del nihilismo de F. Nietzsche en su pensamiento. A continuación, se comenta una autodefinición incluida en su ensayo biográfico Juventud, egolatría(1917), titulada “Epicuri de grege porcum”, donde el escritor expone su afinidad personal e intelectual con el epicureísmo. Una crítica negativa a sus primeras novelas, motivada por su anticlericalismo, pudo ser el principal detonante de esta definición de sí mismo como epicúreo. Se explica brevemente, a continuación, la tradición y las razones de la expresión horaciana Epicuri de grege porcum como crítica infundada y juego irónico de palabras. Luego se examinan los principios epicúreos presentes en las novelas de Baroja a través del análisis de dos relatos (“La vida de los átomos” y “Las coles del cementerio”) incluidos en su primera obra, Vidas sombrías (1900). Probablemente para estos cuentos tomó inspiración en Lucrecio o en la literatura académica y filosófica que trataba sobre el materialismo. Se concluye que Pío Baroja, presentándose como epicúreo, mostraba un autorretrato sincero de su ideal de vida.This article studies the Epicurean affiliation of the Spanish novelist Pío Baroja. In a first section, his pessimistic view of life isexamined by tracing this life attitude in his medical Dissertation about the pain. The influence of A. Schopenhauer’s irrationalism and from F. Nietzsche’s nihilism on his dissertation will be studied. Then, the writer’s self-definition, included with the title of “Epicuri de grege porcum” in his biographical essay Juventud, egolatría (1917), will be considered: in this essay, the novelist expresses his personal and intellectual affinity with Epicureanism. A negative review on his first novels, because of his anticlericalism, may have been the main trigger of this Epicurean life style self-assertion. The tradition and reasons forthe Horatian expression Epicuri de grege porcumas an unmotivated disqualification of Epicurus and an ironic pun is also examined. Afterwards, some Epicurean principles present in two passages (“La vida de los átomos” and “Las coles del cementerio”) of his first novel, Vidas sombrías(1900), are analyzed. These narrations were probably inspired by Lucretius or by some scholarly and philosophical essays engaged to Materialism. Pío Baroja wrote a sincere and reliable self-portrait of his life ideal

The manuscript 287 from Menéndez Pelayo’s Library and its copyist

Este artículo estudia el manuscrito 287 de la Biblioteca Menéndez Pelayo (Santander), que contiene una traducción española del De rerum natura de Lucrecio fechada en 1791. Aunque ha sido considerada la primera en verso castellano y obra del Abate Marchena, el artículo aporta nuevos datos que prueban que fue realizada, en realidad, por el sacerdote Matías Sánchez, cuyo manuscrito autógrafo se custodia hoy en la Biblioteca del Palacio Real (Madrid) con la signatura II 646. El manuscrito 287 es posiblemente una copia, ejecutada por el archivero de la Academia Greco-Latina Ramón Mª. Estabiel. Las letras de Matías Sánchez y de Ramón Mª. Estabiel, conocidas por otros documentos, confirman la identificación del primero como autor de la traducción en verso y del segundo como copista.This article studies the manuscript 287 from Menéndez Pelayo’s Library (Santander), which contains a translation into Spanish of Lucretius’ De rerum natura, dated in 1791. Although the “Abate Marchena” has been regarded as the author of this first Spanish translation in verse, new arguments are provided in support that the priest Matías Sánchez was the author of the translation. The original, autograph manuscript is custodied today in the Royal Palace Library (Madrid) with catalogue number II 646. The manuscript 287 would be an apograph, copied by Ramón Mª. Estabiel, archivist of the Greek-Latin Academy. The known handwritings of both Matías Sánchez and Ramón Mª. Estabiel help to identify the first as author and the second as copyist of the translation

The importance of polyantheas for the reception of Lucretius in Spain during the sixteenth and seventeenth centuries

Este artículo rastrea la presencia de Lucrecio en cuatro florilegios renacentistas: el Viridarium illustrium poetarum de Mirándula, los Virtutum encomia de Henri Estienne, los Illustrium poetarum flores de Mirándula y el Florilegium magnum de José Langio. De su análisis se deduce que el De rerum natura fue, pese a sus planteamientos epicúreos y heréticos, una obra comúnmente extractada en estos repertorios. Dado que estas polianteas renacentistas eran manuales usados por universitarios y escritores de toda Europa, también facilitaron, como se demuestra, la imitación poética del De rerum natura en España.This paper surveys the presence of Lucretius in four Renaissance florilegia: the Viridarium illustrium poetarum by Mirandula, the Virtutum encomia by Henri Estienne, the Illustrium poetarum flores by Mirandula and the Florilegium magnum by Joseph Langius. From their study we deduce that the De rerum natura, despite its Epicurean and heretical premises, was a work often extracted in these poetic collections. These Renaissance polyanthea were handbooks much used by university students and writers from all over Europe. As this article will show, these polyanthea paved the way for the poetic imitation of the De rerum natura in Spain

Revaluación del manuscrito lucreciano "Caesaraugustanus 11-36"

In this paper the author studies the Caesaraugustanus manuscript of Lucretius’ De rerum natura, a humanist codex discovered by the Latinist Galindo Romeo in 1926. However, it has remained unnoticed to the editors of Lucretius and it has been lost until 1990. After examining omissions and readings, the author assigns it to the family of manuscripts called by M. D. Reeve “Roman family”.Este artículo estudia el manuscrito Caesaraugustanus del De rerum natura de Lucrecio, un códice renacentista dado a conocer por el latinista Galindo Romeo en 1926, que, sin embargo, pasó desapercibido entre los editores y que ha estado extraviado hasta 1990. Tras un análisis de omisiones y lecciones singulares concluye que el ms. pertenece al conjunto de códices que el profesor M. D. Reeve denomina “Familia Romana”