Visión absoluta y visión de lo absoluto en Nicolás de Cusa

Ao introduzir o tema da visão mística, Nicolau de Cusa mostra-se herdeiro da tradição neoplatônica enquanto supõe como fundamento de tal visão a própria visão absoluta. Contudo, seu pensamento privilegia o paralelismo entre a visão absoluta e a visão humana ao ponto de entender que, apenas na autocontemplação do dinamismo de sua visão, o homem pode fazer visível para si a visão de Deu.Introducing the topic of the mystical vision, Nicholas of Cusa becomes the heir of the Neoplatonic tradition while he supposes as the foundation of such a view the same absolute vision. However, his thought is characterized by a parallelism between absolute and human vision to the point that the man can make himself visible the vision of God only by means of selfcontemplation of the dynamism of his own vision

Absolute vision and vision of the Absolute in Nicholas of Cusa

Introducing the topic of the mystical vision, Nicholas of Cusa becomes the heir of the Neoplatonic tradition while he supposes as the foundation of such a view the same absolute vision. However, his thought is characterized by a parallelism between absolute and human vision to the point that the man can make himself visible the vision of God only by means of selfcontemplation of the dynamism of his own vision

Absolute vision and vision of the Absolute in Nicholas of Cusa

Ao introduzir o tema da visão mística, Nicolau de Cusa mostra-se herdeiro da tradição neoplatônica enquanto supõe como fundamento de tal visão a própria visão absoluta. Contudo, seu pensamento privilegia o paralelismo entre a visão absoluta e a visão humana ao ponto de entender que, apenas na autocontemplação do dinamismo de sua visão, o homem pode fazer visível para si a visão de Deus.Introducing the topic of the mystical vision, Nicholas of Cusa becomes the heir of the Neoplatonic tradition while he supposes as the foundation of such a view the same absolute vision. However, his thought is characterized by a parallelism between absolute and human vision to the point that the man can make himself visible the vision of God only by means of selfcontemplation of the dynamism of his own vision.Fil: D'amico, Claudia. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin

Estudiantes en este mundo, maestros en el otro: Una mirada a las condiciones de posibilidad gnoseológicas y ontológicas de la unión entre la mens humana y la mens divina en los capítulos II-IV de la obra Idiota de mente (1450) de Nicolás de Cusa

El objetivo de este trabajo es reflexionar, si bien de manera preliminar, sobre una posible dimensión teológica del diálogo Idiota de mente (1450). Porque, de acuerdo con el Filósofo, se busca conocer en última instancia para sentirse unido a la mens divina (IDM I, n. 52, 8-13), nos preguntamos puntualmente por el modo en que en Idiota de mente II, III y IV se sientan las condiciones de posibilidad ontológicas y gnoseológicas para dicha unión. En el primer capítulo realizamos un acercamiento inicial (2.1) a los conceptos principales del pensamiento del Cusano y (2.2) al marco cristológico conceptual –la triple natividad– en el que puede ubicarse a la unión. Será sobre la base de una revisión al concepto de filiatio que sugerimos concebirla como una visión post mortem intelectual de Dios qua Verdad (a saber, como Verbo). El segundo capítulo tiene como objetivo estudiar el modo en que se sientan las condiciones ontológicas y gnoseológicas que informan al vidente y a su modo creativo de relacionarse con la Verdad a partir de (3.1) una aproximación a la discusión sobre la designación en Idiota de mente II con especial atención al fundamento cristológico y artístico del lenguaje, así como el modo en que los nombres funcionan también como íconos; y de (3.2) un abordaje (III-IV) de cómo se construye a la mens humana como imagen complicativa nocional de Dios, para lo cual aquí se mostrará como fundamental la relación dinámica que esta entable con el motivo de la Igualdad (el Verbo), su relación con las semejanzas de todas las cosas que complica y con cómo despliega de forma artística su propia potencialidad creadora

La reforma de la mirada en la Castilla observante del siglo XV: arte, «curiositas» y contemplación

At the end of the Middle Ages and the beginning of the Modern Age, the reform of the religious orders and its support by the different groups of power and political agents introduced new ways of looking, seeing, understanding, and interacting in the monastic and convent environment. In this paper we will analyse the way in which religious communities, and especially female ones, subjected to a strict enclosure, interacted with the different spaces and architectural scenarios, as well as with the iconographic programs developed in them, trying to highlight the important role played by sight, or the deprivation of it, as a devotional and contemplative instrument in the observant Castilian context of the 15th and early 16th centuries.La reforma de las órdenes religiosas, y el apoyo de esta por parte de los distintos grupos de poder y agentes políticos, originó a finales de la Edad Media y principios de la Edad Moderna nuevas formas de mirar, ver, entender e interactuar en el entorno monástico y conventual. En el presente trabajo se analizará la forma en la que las comunidades religiosas, y muy especialmente las femeninas sometidas a una estricta clausura, interactuaron con los distintos espacios y escenarios arquitectónicos, así como con los programas en ellos desarrollados, tratando de poner de manifiesto el importante papel desempeñado por el sentido de la vista, o de la privación de este, como instrumento devocional y contemplativo en el contexto castellano observante del siglo XV y principios del siglo XVI

Douta ignorância, Linguagem e Diálogo. O poder e os limites da palavra em Nicolau de Cusa

In this book we have chosen three thematic threads to go through the philosophical-theological thinking of Nicholas of Cusa and cross it with some motives of philosophical interrogation in this second decade of the twenty-first century: learned ignorance, language and dialogue. In learned ignorance lies a way of being in knowledge that deconstructs all certainties, but does not plunge us into skepticism. By language we say and say our appropriation of reality, a language that the thinker of the fifteenth century has always recognized as dynamic but also recognized in its fragility to adequately tell the truth and the world. If our way of inhabiting knowledge is learned ignorance and if the device we use to say it is language, then dialogue emerges as a space of thought, discourse and action: thought in dialogue, discourse in dialogue, action in dialogue become modes of realization of the project of a dialogical anthropology still today deeply present

Taula 2013, vol. 45

Taula. Quaderns de pensamen

Ninfas de Judea: tradición y hermenéutica de un símbolo sanjuanista

Tesis inédita de la Universidad Complutense de Madrid, Facultad de Filología, leída el 26-06-2014Depto. de Lengua Española y Teoría de la LiteraturaFac. de FilologíaTRUEunpu

Hacia una economía holográfica. Una revisión de la ciencia económica a partir de la ontoepistemología oriental

363 p.[ES]Propone una Economía "Integral", "Transpersonal" u "Holográfica" como alternativa a la Economía neoclásica. Toma como imagen ontológica básica el holograma (frente a la tradicional de "máquina"), a partir de una heurística de dialéctica egoísmo-altruismo (frente al individualismo atomista) y de un principio de emergencia (frente al regularitivismo universalista). Además, propone epistémicamente la transdisciplinaridad integral (frente al especialismo) el preguntismo y la unión vivencial (frente al objetivismo y el realismo tradicionales). Para todo ello, se parte previamente de una propuesta de Ciencia "Integral", "Transpersonal" u "Holográfica", construida a partir de la ontoepistemología de la filosofía oriental. La necesidad de esta alternativa científica y económica se argumenta en base a las carencias de la actual visión de ciencia de los economistas ortodoxos, y en base a las aparentes inadecuaciones de sus teorías a la realidad.[EN]It proposes a Holographic Economics, which also may be called "perennial economics", "transpersonal economics", “Buddhist economics” or "integral economics", as an alternative to neoclassical economics. It begins by showing the inadequacy of the orthodox economic view to account for the complexity and depth of the real economy and economic agents. It argues that the origin is its classical scientific view, mostly Newtonian and Cartesian, and its Western cultural view of philosophical materialism and Judeo-Christian God-man separation. How could we reach a most comprehensive economics? Our Holographic Economics derives from perennial ontoepistemology in its formulation of Eastern philosophy, and extends and gives coherence to their scientific reflections within the so-called "holographic paradigm", "holographic science" or "transpersonal psychology". It sets “hologram” image (versus traditional "machine"), “egoism-altruism dialectics” essence (versus atomistic individualism) and “holographic emergency” processes (versus universalist regularitivism) as ontology. It adds “unicist or integral transdisciplinarity” strategy (against specialization) and “questionism with experiential union” empiricism (against objectivism with materialistic realism) as epistemology