633 research outputs found

    El lenguaje mágico del Padre Hernando Moreno : sermón con cura ventrílocuo

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    Fondo Margaritainés RestrepoEl Colombiano, 27 de junio, 1999, p. 5 D(Artículos periodísticos

    Against the ventriloquism: notes on the uses and misuses of the translation of the subaltern knowledge in Latin America

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    Este artículo compara dos forma de traducir el conocimiento de los subalternos en América Latina. Por un lado, en las dos últimas décadas, los estudios decoloniales han tratado de proponer una forma alternativa para pensar el continente centrándose en el conocimiento de las comunidades locales. Las estrategias de traducción utilizadas por estudios descoloniales apuntan a poner el conocimiento de los subalternos en el centro de un proyecto intelectual descolonización. Por otro lado, mucho antes del surgimiento de los estudios decoloniales, Bolivia fue escenario de un proyecto de traducción sumamente interesante que fundamentado en el conocimiento indígena. En la década de 1980, el Taller de Historia Oral Andina (THOA) desarrolló un proceso epistémico, cuyo objetivo principal fue la recuperación de las experiencias indígenas para la construcción de nuevos marcos analíticos. La traducción fue uno de los ejes de este proyecto historiográfico, fue utilizada como una herramienta en la lucha de estas comunidades para articular sus historias a su manera. Porque el THOA es prácticamente desconocido en América Latina, sus múltiples contribuciones ṕara rearticular los discursos subalternos través de la traducción han sido poco estudiadas. Al contrastar estos dos proyectos, este trabajo muestra los usos y abusos de la traducción del conocimiento subalterno en América LatinaAs a cultural text based on deeply conflicted social accents, Pascual Coña’s testimonial work continues to question different generations of readers-addresses, asking each of them —and us— to take a position, to make an interpretation of the events and the participants which would always be historically located. In the light of other previous and contemporary readings, this article examines Coña’s diverse and even opposite footings across time in three dissimilar though related contexts: discourse production, the nütram ‘stories’ included in the book, and the circulation contexts for the published work. From a perspective that istinguishes in this work the interaction of multiple voices, the analysis incorporates the notion of contact zone, understood as the social space in which geographically and historically separated peoples come into contact and establish lasting relations based on coercion, inequality, and conflict (Pratt, 1992). It concludes that Pascual Coña’s work, on the one hand, manages to subvert the «author» role that Moesbach allocated to himself in the first edition and, on the other, it also gains profound sense within the framework of the saga of narratives circulating in the area about the tragic fates of leading Mapuche longko on both sides of the Andes after their defea

    De cuentos, cuentitos, contadores y cuentistas : “ficciones" de/sobre la megaminería en San Juan

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    En el marco de las acciones de orden cultural y educativo que el gobierno de la provincia de San Juan implementa en relación con la actividad megaminera, abordamos textos que circularon como cuentos infantiles. Estos fueron publicados en 2016 y repartidos en forma de folletos y de manera gratuita en la VIII Feria Provincial de la Cultural Popular y el Libro realizada en el Departamento Rawson (San Juan) en octubre. La edición del material forma parte del proyecto “MineNiños: construyendo confianza", coordinado por el Ministerio de Minería de San Juan. Es importante destacar que este programa que apela a la “construcción de confianza" se lanzó a un mes del segundo derrame de solución cianurada en la mina Veladero. Así, mientras se imprimían los textos (septiembre de 2016) se contaminaba la montaña y el agua. Las ciencias humanas y sociales nos han enseñado que la lengua –y por lo tanto el discurso– no es sólo y sobre todo un instrumento de comunicación, sino que es, ante todo, un instrumento de socialización. Como señala Castoriadis, en y por medio de los discursos se expresan, se dicen, se realizan, se transfieren significaciones. Por lo general se trata de las significaciones que construye la hegemonía, esa hegemonía cuya voluntad de poder reside en modelar subjetividades, creencias y prácticas. Situadas en esta mirada, sostenemos que toda una amplia zona de discursividad que emerge desde los distintos actores y sectores vinculados a las empresas megamineras y su actividad reviste una vital importancia toda vez que los discursos hacen ver, hacen creer y hacen actuar. Hacemos foco en las modalidades discursivas con que los poderes diseñan objetos culturales, en este caso textos que son presentados como literarios, específicamente como cuentos infantiles. Ya en ese punto advertimos la primera estrategia, pues se trata de textos construidos desde una modalidad didáctica, con una estrategia de manipulación (en el sentido semiótico, esto es, “hacer hacer" que en este caso podría especificarse como “hacer creer"). Textos que están muy lejos del arte y de la creatividad que conlleva la ficción, más bien se acercan a una modalidad propagandística y de bajada de línea.Fil: Collado, Adriana. Universidad Nacional de San JuanFil: Fabrini, Natalia Susana. Universidad Nacional de San JuanFil: Simón, María Gabriela. Universidad Nacional de San Jua

    Gaguez e ventriloquia: a escrita criativa como prática de cidadania

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    La figura del marabout: ¿dominación o emancipación en la diáspora migratoria murid?

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    Los marabouts, o morabitos, son líderes religiosos de las cofradías musulmanas sufíes africanas. A ellos deben obediencia los talibes, discípulos, tanto en sus lugares de origen como en la diáspora migratoria, de gran intensidad y tradición en el muridismo. Los marabouts, con sus visitas recurrentes a los diversos lugares de migración, articulan la identidad colectiva a la par que recogen divisas para regresarlas a Senegal, redistribuyendo y también ejerciendo de “grandes hombres”, ricos, dadivosos y santos, moviéndose en el capitalismo financiero contemporáneo con recursos y tradiciones propios. Sus roles se analizan de modo complejo por parte de los estudiosos, a veces como figuras de dominación e incluso de explotación laboral hacia los discípulos; otras veces, como líderes movilizadores de capital social, cultural y económico, cuyas obligaciones redistributivas y morales compensan sobradamente el esfuerzo de la comunidad. Aquí se pretende recoger precisamente la densidad de este debate, y dado que las funciones marabúticas caminan entre las prácticas culturales emancipatorias y dominantes aparentemente a la par.The marabouts are religious leaders of the African Sufi Muslim brotherhoods. The talibes –disciples– must obey them, both in their places of origin as in migratory diaspora (of great intensity and tradition in the muridism). The marabouts, in their return visits to various places of migration, articulate a collective identity and, at the same time, collect foreign currency to return to Senegal, redistributing and also acting as “great men”, rich, bountiful and holy, moving into contemporary financial capitalism with vernacular resources and traditions. Their roles are discussed in complex ways by scholars, sometimes as figures of domination and even as exploiters of disciples labor; sometimes, as leaders mobilizing social, cultural, economic capital, whose redistribution and moral obligations amply offset the community effort. This article precisely collect the density of this debate, and since the marabout functions are walking among the dominant and emancipatory cultural practices apparently at par

    Atravessando o mangue com Maryse Condé: a crise entre assimilação, ventriloquia, resistência e liberdade

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    A proposta do presente trabalho é analisar até que ponto a escritora caribenha Maryse Condé atua como ventríloquo da tradição literária dominante, tida aqui como o modelo imperial colonial, ao mesmo tempo que articula em seus textos processos de resistência, ruptura e subversão em relação à cultura dominante. Em meio a muitas ambivalências deste posicionamento, veremos que as questões levantadas acerca da identidade diaspórica são fundamentais para descrever os diferentes percursos por onde a escritora se ancorou e as razões pelas quais tais ancoragens se refletem em seus romances. A teorização de Stuart Hall e de Boaventura de Sousa Santos sobre identidades em contextos pós-coloniais foi fundamental para o sucesso desta análise

    Ventriloquia y Subjetividad: Apuntes sobre una voz sin persona

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    There is an undeniable link between subjectivity and voice. In this paper I focus mainly on the phenomenon known as ventriloquism. I try to show how, beside the official ways of Modern philosophy, an eccentric knowledge on ventriloquism has been conceived, confronting the legitimated assumptions of dominant thought. The history of ventriloquism carries us back to the old civilizations, in particular to The Bible. The Sacred Scriptures allow us to acknowledge the structural tension between official voice (Logos) and ventriloquist voice (Muthos). The purpose of this article is to show, then, the philosophic consequences of a voice whose spokesperson is not the Cartesian cogito, the transcendental Ego or the Hegelian Subject, but the belly and the abdominal region, closer to sexuality and digestion than to modern conscience.Es indudable que existe un nexo entre la subjetividad y la voz. En el presente artículo me concentraré fundamentalmente en el fenómeno conocido como ventriloquia. Intentaré mostrar cómo, al lado de las filosofías “oficiales” de la Modernidad, se estructura también una suerte de saber excéntrico sobre la ventriloquia que viene a enfrentarse directamente con los supuestos legitimados por el pensamiento dominante. La historia del fenómeno nos lleva a los pueblos antiguos y especialmente a La Biblia, la cual nos permite acercarnos de manera precisa a la tensión estructural que existe entre la voz oficial (Logos) y la voz del ventrílocuo/a (Muthos). Se intentará mostrar, entonces, las consecuencias filosóficas de una voz cuyo centro emisor no se encuentra en el cogito cartesiano, el yo trascendental kantiano o el Sujeto hegeliano, sino en el vientre y la región abdominal, más cercana a la sexualidad y a la digestión que a la conciencia moderna

    La Strategia del Ventriloquo. Sul Portavoce

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    This paper examines the activity of the spokesperson by means of an analogy with the art of ventriloquism. It is composed of three parts: in the first one we introduce some definitions of «spokesperson» in order to explain in what consists his activity. The second part is devoted to the analysis of the linguistic aspects of the spokesperson’s activity with particular reference to some language operations: a) self-effacement; b) attribution of agentivity. Finally, in the last part we discuss some questions that remain open in the debate on spokesperson’s activity

    Una Perspectiva Situada de la Investigación Cualitativa en Ciencias Sociales

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    In the present essay we propose explore a situated approach to knowledge, the action and the discourse; analyzing some of its theoretical and epistemological implications for the qualitative research in social science. First, based on notions of background and articulation, we propose one theoretical scheme about knowledge as “situated action”. Secondly, we analyze the implications of this theoretical approach, in the conceptual perspective of discourse, and the in the methodological field, on the ways of implementing the qualitative social research practices.En el presente ensayo nos proponemos explorar una perspectiva situada del conocimiento, la acción y el discurso, analizando algunas de sus principales implicancias teóricas y epistemológicas para la investigación cualitativa en ciencias sociales. En primer lugar, pretendemos desarrollar un esquema teórico sobre el conocimiento como “acción situada” a partir de nociones como trasfondo y articulación. En segundo lugar, nos proponemos analizar las implicancias de esta perspectivas teórica, en el plano conceptual sobre la noción de discurso, y en el plano metodológico sobre las formas de implementar las prácticas cualitativas de investigación social
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