Objetividad normativa

Sin resume

Objetividad sin fundamento

Me impulsa a reabrir una vieja causa filosófica el considerar como una equivocación el tratar al concepto de objetividad como parte o patrimonio de alguna teoría filosófica o metafísica acerca del conocimiento, contrariamente a esto, creo que es precisamente la posibilidad de conocimiento objetivo o si se quiere, las condiciones de verdad para un juicio o creencia lo que dichas teorías buscaban comprender o explicar. El fracasó de algunas viejas teorizaciones y perspectivas objetivistas ha alentado a algunos a levantar la bandera del relativismo o de ciertas formas de constructivismo que resultan tan perniciosos para el pensamiento y la vida humana como las formas autoritarias de establecer los hechos. En tal sentido me gustaría reivindicar un concepto de objetividad sin metafísica o como prefiero decir, un concepto de objetividad sin fundamento

Sobre el problema de la objetividad: entre racionalidad, representación e ideología

Despite all the contemporary discussion about the relativity of the points of view, the value of "objectivity" seems still quite present mainly in the narrative of the media about itself. In this article, we will try to demonstrate how this notion of "objectivity" can be reinterpreted, in the limit, as an ideological expression. For this, we will focus on the notion of "objectivity" problematized by the Brazilian philosopher Marilena Chaui. We will make a journey based on specific writings of the extensive work of the philosopher, writings that were revised and improved in different texts in the last years. Our path will present, at first, an overfly by the definition made by Chaui about the term "ideology", going to the theme of its relationship with the idea of "objectivity", especially in regard to the role of the "objectivity" in the construction of the "ideology". Such concepts are quite opportune in the reflection on the new arrangements of public sphere after the explosion of digital communications. Because of this, we conclude with a brief discussion about the actual and complex problem of the post-truth and "fake news". We assume here the ongoing character of our analysis, beyond the option for the definition of this specific cut as a way to present one within the innumerable possibilities of discussion of the controversial issue of objectivity.A pesar de toda la discusión contemporánea sobre la relatividad de los puntos de vista, el valor de la "objetividad" parece todavía bastante presente principalmente en la narrativa de los medios sobre sí mismos. En este artículo, trataremos de demostrar cómo esta noción de "objetividad" puede ser reinterpretada, en el límite, como una expresión ideológica. Para ello, nos centraremos en la noción de "objetividad" problematizada por la filósofa brasileña Marilena Chaui. Haremos un viaje basado en escritos específicos del extenso trabajo de la filósofa, escritos que fueron revisados y mejorados en diferentes textos en los últimos años. Nuestro camino presentará, al principio, un sobrevuelo por la definición de Chaui sobre el término "ideología", yendo al tema de su relación con la idea de "objetividad", especialmente con respecto al papel de la "objetividad" en la construcción de la “ideología”. Tales conceptos son bastante oportunos en la reflexión sobre los nuevos arreglos de la esfera pública después de la explosión de las comunicaciones digitales. Debido a esto, concluimos con una breve discusión sobre el problema actual y complejo de la post-verdad y las fake news. Asumimos aquí el carácter in progress de nuestro análisis, además de la opción para la definición de este corte específico como una forma de presentar una dentro de las innumerables posibilidades de discusión de la controvertida cuestión de la objetividad.FAPESP 2018/06565-3, 2016/03588-

La objetividad y el perspectivismo en la epistemología feminista

¿Es posible postular justificadamente la existencia de alguna forma de objetividad en el conocimiento? ¿Cuánto del planteo conserva la exigencia objetivista que busca poner en cuestión? Si la objetividad en términos tradicionales, que pretende señalar una diferencia radical entre el saber ("científico") y el punto de vista de quien conoce, no resiste a la crítica: ¿por qué empeñarnos en conversar, aún, sobre un concepto tan sospechoso? ¿No deberíamos seguir a R Rorty y desechar la problemática que sostiene el concepto moderno de objetividad, para cultivar la solidaridad? La insistencia de la epistemología de la parcialidad de todo saber y aun de la objetividad suele ser incómoda para quienes se hallan cómodos/as en la epistemología ortodoxa. ¿Por qué? ¿Carece de sentido instalar la reflexión sobre la objetividad desde un punto de vista generalmente tachado de 'ideológico'? Entiendo que el feminismo, que la epistemología feminista, ofrece importantes argumentos para replantear estas cuestiones decisivas para cualquier reflexión teórica sobre el conocimiento

La Objetividad como Logro Práctico

En las últimas décadas el concepto de objetividad se ha criticado por las "nuevas epistemologías". Estas críticas favorecen la consolidación de posiciones relativistas y subjetivas, que condicionan la objetividad del conocimiento científico a tal magnitud que parece ser una meta imposible lograr. Este riesgo ha provocado una reacción de propuestas que, admitiendo la importancia y validez de las observaciones hechas por epistemólogos talentosos como H. Polanyi, Popper, Khun, Feyerabend, entre otros, que intentan rescatar aspectos de objetividad que hace posible sostener su propósito

En defensa de la objetividad

El propósito de estas reflexiones es intentar una reposición del lema husserliano «¡a las cosas mismas!» Pero, si a comienzos de siglo esta invocación estaba justificada por el rechazo dcl mentalismo fomentado por los psicologistas, los filósofos del «espíritu» o de la «vida», tal vez por los mismos neokantianos, en nuestro tiempo constituye más bien una reacción contra cierto mentalismo que se ha instalado en la filosofís analítica del lenguaje

Pragmática lingüística, intersubjetividad y objetividad

La posibilidad de un conocimiento objetivo, sustentado intersubjetivamente, tiene que afrontar hoy los embates provenientes del desplazamiento de la problemática filosófica hacia el campo del lenguaje. Nos interesa especialmente plantear la incidencia que en este sentido ha tenido el llamado "giro pragmático", es decir, la consideración del lenguaje desde los contextos concretos de los actos de habla, y consiguientemente la ruptura con aspectos fundamentales de la concepción clásica del conocimiento, estructurada sobre la relación sujeto-objeto. En este cambio de dirección las exigencias de objetividad van cediendo terreno, y aun cuando se acuda a posiciones "coherentistas", aparecen graves problemas teóricos originados en una concepción "holista" del significado y en el reconocimiento de la imposibilidad de un lenguaje único. Las dificultades saltan a la vista cuando se trata de establecer la posibilidad de referencias comunes más allá de limitados contextos

La objetividad como ritual estratégico: un análisis de las nociones de objetividad de los periodistas.

Sin resume

Objetividad y verdad. Sobre el vigor contemporáneo de la falacia objetivista

La influencia de la filosofía positivista ha propiciado que, en el mundo contemporáneo, se tienda a identificar verdad y objetividad. Este artículo se propone argumentar que: a) el concepto de objetividad es una reducción indebida del concepto clásico de verdad; b) las premisas en las que se basa la teoría de la objetividad no son axiomáticas, como parecen, y conducen a contradicciones; c) es necesaria una rehabilitación de la concepción realista de verdad, libre de las ataduras del pensamiento positivista.The influence of the positivist philosophy has fostered, in the contemporary world, an ecuation between truth and objectivity. This article intends to argue that: a) the concept of objectivity is an unjustified reduction of the realist concept of truth; b) the premises upon which the objectivity theory is based are not –as seem to be– evident, and they lead to blatant contradictions; c) the realist concept of truth should be restored, freed from the ties of positivism

Realidad y objetividad del contador público

Se analiza y se pretende concientizar la influencia que puede tener el hecho de que un contador dependa económicamente de la empresa a la cual presta sus servicios profesionales, ya que esto se facilita para que la administración de las organizaciones pasen por encima de la ética del contador con el simple hecho de efectuarle el pago de sus honorarios o en su defecto, que se genere alianzas entre las dos partes. Sea cual sea el caso, el contador perderá su independencia mental y la objetividad al momento de avalar información, faltando de esta manera a su ética profesional y por ende, afectara negativamente su imagen, asumirá riesgos que lo conllevaran a posibles sanciones por el incumplimiento de sus obligaciones como servidor público y la falta de aplicación de las normas legales vigente