L'adverbe "un peu" comme modalisateur métalinguistique

International audienceFrench constructions "Partir, c'est mourir un peu" and "Partir, c'est un peu mourir" do not have the same interpretation. The aim of this article is to observe the different uses of the French adverb "un peu" and to reveal that is likely to be identified as a French enunciation adverb, without however having of them the usual properties syntactic, which results in reconsidering the adverb characterizations in use.A partir du constat que "Partir, c'est mourir un peu" et "Partir, c'est un peu mourir" n'ont pas le même sens, on montre que "un peu" est susceptible d'un emploi d'adverbe d'énonciation, sans toutefois en avoir les propriétés syntaxiques habituelles, ce qui conduit à reconsidérer les caractérisations en vigueur

“Can’t you at least die with a little dignity?” The Right to Die Debates and Normative Dignity

Au cours des dernières décennies, le droit de mourir a émergé comme l’une des questions sociales et politiques les plus controversées en Amérique du Nord et en Europe. Celui-ci implique la mobilisation de nombreux acteurs sociaux et militants ainsi que plusieurs défis juridiques. Au Québec, le législateur provincial a formé le « Comité spécial sur la question de mourir dans la dignité », un groupe de législateurs chargé d’examiner la question. Dans leur rapport de 2012, ils recommandent la légalisation de « l’aide médicale à mourir » comme une partie appropriée de la continuité des soins de fin de vie. À partir d’une méta-analyse des observations écrites et orales recueillies par le Comité dans différents endroits de la province, cet article présente plusieurs significations concurrentes de ce que signifie la dignité humaine à la fin de la vie. Les définitions intrinsèques de la dignité – qu’elles soient religieuses ou philosophiques – associent souvent la dignité à une acceptation de la mort. Ces définitions sont en concurrence avec une compréhension plus relative et contingente de la dignité. Dans une telle perspective, la dignité dépend de l’état physique ou mental de l’individu. Ici, « mourir avec dignité » signifie mourir sans souffrances indues ou en perte d’autonomie. Que « mourir avec dignité » est défini comme étant une mort paisible ou significative ou bien comme une fin de vie sans souffrances indues ou sans perte d’autonomie. Ces appellations normatives tiennent toutes pour acquis que les êtres humains veulent mourir dans la dignité. Cet article analyse les multiples significations de la dignité dans le débat concernant le droit de mourir tout en contestant l’hypothèse qu’une «bonne mort» est nécessairement synonyme de « mourir dans la dignité ».In recent decades, the right to die has emerged as one of the most divisive social and political questions in North America and Europe, one that involves the mobilization of numerous social actors and activists as well as several legal challenges. In Québec, the provincial legislature formed the “Select Committee on Dying with Dignity”, a group of legislators tasked with examining the issue. In their 2012 report, they recommend the legalization of “medical aid in dying” as an appropriate part of the continuum of care at the end of life. From a meta-analysis of the written and oral submissions collected by the Committee in different locations throughout the province, this article presents several competing meanings of what human dignity means at the end of life. Intrinsic definitions of dignity – whether religious or philosophical – often associate dignity with an acceptance of death. These definitions of dignity compete with more relative and contingent understandings of dignity. In such a view, dignity depends on the physical or mental condition of the individual. Here “dying with dignity” means dying without undue suffering or loss of autonomy. Whether “dying with dignity” is defined as having a peaceful or meaningful death or alternatively as an end-of-life without undue suffering or loss of autonomy, these normative calls all take for granted that human beings want to die with dignity. This article analyzes the multiple meanings of dignity in the right to die debate while challenging the assumption that a “good death” is necessary synonymous with “dying with dignity.

Autour de la mort prématurée dans l’oralité igbo

This study, based on nine folktales recorded between 1972 and 1987 in Anambra, Enugu and Imo States of Nigeria, considers the traditional attitude towards untimely deaths, especially repeated children’s deaths as presented in oral literature. The article focuses on three of these folktales, told by the same story-teller from Umuida, in Enugu-Ezike (northern Igboland) and recorded in September-October 1986 and March 1987, which provide a clear picture of the phenomenon. Traditional Igbo society has always explained these untimely deaths as having a supernatural cause, and oral genres, especially folktales, embed this explanation in narratives centred around young characters described as ogbanje (o gba nje « traveller ») children who come and go and cannot/choose not to stay in this world

Canadian nursing students’ understanding, and comfort levels related to Medical Assistance in Dying

Background: Recent legislation regarding medical assistance in dying (MAiD) has important implications for nursing practice and education. It follows that Canadian nursing programmes must integrate theoretical and clinical practice related to MAiD in current curricula. Understanding student knowledge and comfort regarding MAiD provides important direction for developing curricula. Purpose: To explore the understanding and comfort levels of BSN students regarding MAiD. Methods: An applied health research methodology drawing on Interpretive Description was employed. Forty BSN students were surveyed before receiving MAiD education delivered through coursework and clinical experiences; 32 students participated in post intervention surveys; six students participated in individual interviews. Results: Three major themes emerged from data analysis: Prior Experience and Lack of Experience; Personal Beliefs and Role Challenges; Need for Knowledge. Student understandings and comfort level levels related to MAiD were strongly influenced by their previous experiences, personal values and beliefs, and knowledge of MAiD policies and practices. Both theory courses and clinical experiences related to MAiD had positive impacts on students’ knowledge and comfort levels. Conclusions: Study findings draw attention to the need for improved education related to end of life and MAiD through both theory courses and clinical practicum experiences to improve student knowledge and comfort levels. Résumé Contexte : La législation récente concernant l’aide médicale à mourir a des implications importantes pour la pratique et la formation en sciences infirmières. Les programmes de sciences infirmières canadiens doivent donc intégrer dans les cours actuels la pratique théorique et clinique liée à l’aide médicale à mourir. Comprendre les connaissances et le niveau de confort des étudiantes concernant l’aide médicale à mourir fournit une orientation importante pour l’élaboration des programmes d’études. Objectif : Explorer les niveaux de compréhension et de confort des étudiantes au baccalauréat en sciences infirmières concernant l’aide médicale à mourir. Méthodologie : Une méthodologie de recherche appliquée en santé inspirée de la description interprétative a été utilisée. Quarante (40) étudiantes au baccalauréat en sciences infirmières ont été interrogées avant de recevoir une formation sur l’aide médicale à mourir dispensée dans le cadre de cours et d’expériences cliniques; 32 étudiantes ont participé à des sondages post-intervention et 6 étudiantes ont participé à des entrevues individuelles. Résultats : L’analyse des données a révélé trois thèmes principaux : expérience antérieure et manque d’expérience; croyances personnelles et défis liés au rôle; et, besoin de connaissances. Les niveaux de compréhension et de confort des étudiantes liés à l’aide médicale à mourir étaient fortement influencés par leurs expériences antérieures, leurs valeurs et croyances personnelles ainsi que leurs connaissances des politiques et des pratiques relatives à l’aide médicale à mourir. Les cours théoriques et les expériences cliniques liées à l’aide médicale à mourir ont eu des effets positifs sur les connaissances et le niveau de confort des étudiantes. Conclusions : Les résultats de l’étude attirent l’attention sur la nécessité d’améliorer la formation liée à la fin de vie et à l’aide médicale à mourir par le biais de cours théoriques et d’expériences de pratique en milieu clinique afin d’améliorer les connaissances et le niveau de confort des étudiants

Boston University Center for New Music presents: [sound icon] Crossing the threshold, October 21, 2012

This is the concert program of the Boston University Center for New Music presents: [sound icon] Crossing the threshold performance on Sunday, October 21, 2012 at 8:00 p.m., at the Boston University Concert Hall, 855 Commonwealth Avenue, Boston, Massachusetts. Works performed were ni by Mark André, Una Vidita de Héreo (Ein Kelines Heldenleben) by Felipe Pinto d'Agular Montt, Quatre chants pour franchir le seuil by Gérard Grisey. Digitization for Boston University Concert Programs was supported by the Boston University Humanities Library Endowed Fund

L\u27éclair : opéra comique en trois actes

Quand de la nuit l\u27épais nuage convrait mes yeuxde son bandeau tu me montrais après l\u27orage l\u27éclat prochaind\u27un jour nouveau tu me disais dans la souffrance qui vient encornous secourir c\u27est l\u27espérance en l\u27avenir sans espérance mieux vant mourir c\u27est l\u27espérance en l\u27avenir sans espérance mieux vaut mourir. Grâce à tes soins quand ma paupière en se rouvranta pu te voir j\u27ai condamné ta vie entière a la douleurau désespoiret cependant à la souffrance le dernier bienqu\u27on doit ravir c\u27est l\u27espérance en l\u27avenir sans espérance mieux vaut mourirc\u27est l\u27espérance en l\u27avenir sans espérance mieux vant mourir

La personne, le corps, la mort

Résumé Cette contribution s’est attachée à interroger les conditions de possibilité du “récit de la mort”, étant donné l’unicité de l’événement de “mourir”. Cette unicité entraîne un traitement particulier dans la langue dont la prise en charge ne peut être faite qu’à la troisième personne : “quelqu’un est mort”, “il est mort”, “il y a eu de nombreux morts”, “es hat gestorben”. Cette restriction rend compte à elle seule de la nature essentiellement “impersonnelle” du “mourir”. Le caractère impersonnel du “mourir” se révèle pleinement dans la syntaxe : plus particulièrement, dès que le nombre de morts (lors d’une épidémie) l’emporte sur le pluriel de morts“particulières”, la construction impersonnelle survient, qui rend compte du “phénomène”, traité comme un phénomène “météorologique” (il meurt chaque jour tant d’enfants dans le monde / il pleut beaucoup en Bretagne). Le paramètre du temps (la mort au passé) corrobore ce traitement impersonnel de la mort innombrable “rapportée” : une chronique allemande rapporte : *il a mouru (es hat gestorben), la structure “personnelle” encore présente avec être (ils sont morts, sie sind gestorben) étant définitivement écartée. L’étude convoque des extraits de deux livres de Robert Antelme ainsi que d’une chronique médiévale allemande

Frontière entre la mort et le mourir

Les notions de « mort » et de « mourir », parfois utilisées sans distinctions dans la littérature, font référence à deux dimensions fort différentes pour la personne en fin de vie, de même que pour toutes les personnes appelées à en prendre soin (intervenants de la santé, proches ou aidants naturels). Alors que la personne malade voit venir la mort, elle doit vivre son mourir. La mort succède ainsi au mourir, dans le temps. Par ailleurs, une réflexion d’ordre philosophique permet de préciser que la mort s’avère une ordonnance de la nature, elle est privation de la vie et un mystère. Et en tant que mystère, elle prendra forme selon les différentes croyances attribuées à l’immortalité de l’âme. Quant au mourir, il est l’épreuve par excellence d’une situation-limite. De plus, en dépit du caractère unique et individuel de cette expérience nouvelle pour tous, il assume différents visages. Si l’espoir de « connaître une belle mort » se conçoit aisément, le mourir n’en demeure pas moins le moment le plus tragique de l’existence humaine.The concepts of “death” and of “dying”, sometimes used indiscriminately in the literature, refer in fact to two quite different experiences for any person reaching the end of his or her life, as well as for those persons who take care of them (healthcare providers, for instance, or next of kin, or informal caregivers). While the sick person sees his or her death coming, she or he must on the other hand live through, as it were, their dying. In the course of time, death comes after dying. Moreover, philosophical reflection allows one to say that death is in line with an ordinance of nature, that it amounts to a deprivation of life and that it remains a mystery. Its mystery is met with the various beliefs relative to the immortality of the soul. As for dying, it has rightly been called a limit-situation, the ultimate test, in point of fact. This unique and individual new experience for us all has, besides, many faces. If the hope “to experience a good death” is easy to understand, dying does remain nevertheless the most tragic event for any human being