El Processoner del Monestir de Santa Maria de l'Estany

Del monestir de canonges agustinianes de Santa Maria de l'Estany, al Moianès, s'ha conservat un Processoner, segurament escrit al mateix monestir entre els anys 1350-1375. Ara és el manuscrit Vic, Bibl. Episc., ms. 118. És molt important perquè ens permet refer part d'una antiga consueta del monestir ara perduda, la disposició dels altars que al llarg dels segles XIII-XIV s'hi construïren, i perquè les seves rúbriques permeten avançar la hipòtesi que el cor canonical era col·locat davant l'altar major, alçat en forma de tribuna, com a la catedral de Vic, i a les esglésies parroquials properes de Sant Andreu d'Oristà i de Sant Andreu de Castellcir.From the Augustinian canons Monastery of Santa Maria de l’Estany, in Moianès, a Processionary has been preserved, probably written in the same monastery between 1350-1375. It is now the manuscript Vic, Bibl. Episc., ms. 118. It is very important because it allows the reconstruction of an ancient costumary of the monastery now lost, the disposition of the church altars constructed during the 13th and 14th centuries and because its rubrics allow to propose that the monastic choir was placet in from of the main altar, on a high tribune as it was at Vic cathedral and the parish churches of Sant Andreu d’Oristà and Sant Andreu de Castellcir

Sull’altra sponda del Mediterraneo. Brevi note sull’arte “copta” in età ayyubide e proto-mamelucca

Durante la dinastia ayyubide e la fase iniziale della dinastia mamelucca la comunità copta, al di fuori dei contesti monastici, vede progressivamente ridursi gli spazi di espressione artistica, dovendo conseguentemente limitare la propria creatività pressoché soltanto all’apparato decorativo delle chiese. È in questo periodo che il rilievo ligneo applicato alle iconòstasi e ai portali raggiunge i suoi livelli più alti, tanto dal punto di vista tecnico quanto da quello della complessità iconografica, dovendo assolvere a una funzione didattica e salvifica al tempo stesso. Anche in quest’ultima roccaforte di indipendenza identitaria, tuttavia, l’arte urbana dell’Egitto cristiano del secolo XIII inevitabilmente risente dell’influenza arabo-islamica, producendo un linguaggio stilisticamente e figurativamente ibrido, che trova riscontro anche nella coeva produzione di codici miniati.During the Ayyubid dynasty and the initial phase of the Mamluk dynasty, the Coptic community, outside of the monastic contexts, saw its spaces of artistic expression progressively reduced, having to limit its creativity almost exclusively to the decorative apparatus of the churches. It is in this period that the wooden bas-relief applied to the iconostasis and the portals reaches its highest levels, from the point of view of both the technique and the iconographic complexity, having to fulfil a didactic and salvific function at the same time. Even in this last stronghold of independence of identity, however, the urban art of Christian Egypt in the 13th century inevitably reflects the Arabo-Islamic influence, producing a figuratively and stylisticall