Heidegger disrupted. The role of difference in the concept of "Ereignis"

En este artículo se desarrolla el papel que cumple la diferencia en la construcción del concepto de Ereignis. Pese a la insistencia de Heidegger en el predominio que la identidad tiene sobre la diferencia, el artículo tratará de detectar el rumor insistente que la diferencia produce en su obra y cuáles son sus puntos de cristalización en el Ereignis, analizando cómo el propio Heidegger se ve, a veces, viviendo en sí mismo el desgarro que la propia diferencia lleva consigo.This article will cover the role of difference in the development of the concept of Ereignis. Despite Heidegger’s insistence on the supremacy identity has over difference, this piece will try and locate the persistent rumor that difference evokes in his works and its crystalization points in Ereignis, analyzing how Heidegger sometimes sees his very self living inside the disruption that difference implies

Disjointed Confessions: Adikia and Radical Deradicalization in Schlingensief’s Hamlet

In 2001, in Zürich Switzerland, German director Christoph Schlingensief staged a version of Shakespeare’s Hamlet. In this version’s famous mousetrap scene, in which Hamlet wants to force his uncle to confess to fratricide, all the players of the mise en abyme are portrayed by a group of neo-Nazis endeavouring to separate themselves from the right–wing scene. In a dramatic break from Shakespeare’s text the group go on to share their own personal experiences with the audience. The production attempted to comment on and create debate about the ‘rottenness’ of the State, not just Switzerland, amid the rise in approval ratings and growing influence of far-right parties in the surrounding countries. I posit that Schlingensief’s project is a form of radical deradicalization (i.e., a radical method of deradicalizing neo-Nazis). This paper analyses Schlingensief’s Hamlet by utilizing the concepts of adikia (disjointure, dislocation, injustice) and dike (jointure, ordering, justice), which go back to the oldest extant Greek text: the Anaximander fragment. Drawing on Martin Heidegger and Jacques Derrida’s reinterpretations of adikia and dike I endeavour to illustrate how Schlingensief’s work attempts to intervene in the disjointure caused by the contemporary politics of fear by bringing adikia to the production of Hamlet itself

Differance and paranoia

This exploratory essay aims to open différance to a form of enquiry it has not seen coming. A consideration of the complex temporality that attends its historical emergence leads to a specifically différantial articulation of spatio-temporality. A residual element of spacing before/behind spatiotemporality provokes further consideration. The notion of verbality is introduced to provide analytical purchase. Analysis identifies a fundamental mannerism in différance; a participative and orchestrative spacance. Différance participates too determinately in this spacing, as this spacing. The paper thus urges différance to rewrite this element quasimetaphorically. In the ensuing drama, différance can rewrite the metaphor of spacing only by relying again on the spacing of metaphor. Unable to rewrite itself quickly enough, nonetheless compelled, an unexpected dimension opens

Heidegger desgarrado. El papel de la diferencia en la concepción de "Ereignis"

En este artículo se desarrolla el papel que cumple la diferencia en la construcción del concepto de Ereignis. Pese a la insistencia de Heidegger en el predominio que la identidad tiene sobre la diferencia, el artículo tratará de detectar el rumor insistente que la diferencia produce en su obra y cuáles son sus puntos de cristalización en el Ereignis, analizando cómo el propio Heidegger se ve, a veces, viviendo en sí mismo el desgarro que la propia diferencia lleva consigo

Les nouvelles conjonctions d’images et de lettres chez Alexander Kluge

Évoquant ici l’hortus conclusus de la « littéracie », la chambre d’échos qui l’agrandit à l’infini, la materia prima à laquelle les essais télévisuels et internautiques d’Alexander Kluge reconduisent les lettres et les images, on en dégagera la cinécriture. On esquissera les nouvelles disjonctions et conjonctions, balzaciennes, eisensteiniennes, klugiennes d’une dramaturgie sphérique où se métamorphosera après 1987, après 1989, après 2001, après 2003, la « consanguinité de la littérature et du cinéma ». Après le 11 septembre 2001, quand la pesanteur des « rapports effectifs » sans nul point « abarique » incurvera l’espace littéraire, Kluge pratiquera une anti-littérature en lettres et voix, un cinéma-espace au-delà du montage et du découpage. Lettres et images ne cesseront de se métamorphoser en météores numériques d’une contre-sphère publique intensifiée. Les ciné-lettres, ciné-images de poèmes-commentaires et de commentaires-poèmes infiltreront ces films-espaces, les métamorphosant en Simultangedichte d’une materia prima infra-cinématographique, celle du Capital de Marx, d’une critique infra-vocale de l’économie politique de la force de travail vivante. Par une singulière conjecture et conjonction d’images et de lettres, la magie des salles obscures, Zauber der verdunkelten Säle, se métamorphosera en magie de l’âme obscurcie, Zauber der verdunkelten Seele.By evoking the hortus conclusus of Kluge’s literacy, the echo chamber which makes it resound into infinity, the materia prima to which letters and images are restored through Kluge’s television and Internet essays, the present article retraces the resulting cinemato-visual écriture. The new disjunctions and conjunctions of a “spheric dramaturgy” appear – Balzac, Eisenstein, Kluge –, which attests to the common origin of literature and film after 1987, after 1989, after 2001 and after 2003. After September 11th and the loss of reality it caused, as the gravitational force of the real situation bends the space of narration, Kluge practices an anti-literature which leads back to the letter and the voice. Beyond a cinema of montage and editing, this is instrumental for a new spatial cinema. Letters and icons are transformed into the numeric meteors of an enhanced counter public. Commenting poems and comments of poems, both in motion, are introduced into these spatial films, which thereby create the simultaneous poetry of a material prima, of an infra-vocal critique and appreciation of a political economy of living labour power inspired by the Capital. Through an opinionated conjecture and conjuncture, the magic of darkened halls is transformed for Alexander Kluge into the magic of the darkened soul.Indem hier der hortus conclusus der Klugeschen literacy, die Echokammer, die sie ins Unendliche widerhallen lässt, die materia prima, zu der Alexander Kluges Fernseh- und Internetessays die Buchstaben und Bilder zurückführen, evoziert werden, wird die Kinobildschrift, die daraus entsteht, nachgezeichnet. Es treten die neuen Disjunktionen und Konjunktionen der „Sphärendramaturgie“ – Balzac, Eisenstein, Kluge – in Erscheinung, durch die sich nach 1987, nach 1989, nach 2001, nach 2003 die Gleichursprünglichkeit von Literatur und Film bezeugt. Nach dem 11. September 2001 und dem von ihm verursachten Realitätsentzug, da die Gravitation der wirklichen Verhältnisse den Erzählraum beugt, wird Kluge eine Antiliteratur pflegen, die zum Buchstaben, zur Stimme zurückführt. Dies bestimmt jenseits von Montage- und Schnittkino ein neues Raumkino. Lettern und Ikonen verwandeln sich in die numerischen Meteore einer gesteigerten Gegenöffentlichkeit. Bewegte Kommentargedichte und Gedichtkommentare werden in diese Raumfilme eingeschleust, die somit die Simultangedichte einer materia prima, einer infravokalen KapitalKritik- und würdigung der politischen Ökonomie der lebendigen Arbeitskraft erzeugen. Durch eine eigensinnige Konjektur und Konjunktur verwandelt sich für Alexander Kluge der Zauber der verdunkelten Säle in den Zauber der verdunkelten Seele

Indicación de la situación hermenéutica que envuelve la filosofía platónica

Analysis of different hermeneutical situations from which Plato was read, looking for a reading of Plato folded texts and saved from reformulations and schemes with which the tradition has been shaping Aristocles until he has faded in the game of masks that he began; disappearing the historical character (and the interests and concerns of their real life) and Plato taking shape in the Western tradition. Certainly this paper not look to restore an original and uncontaminated Plato, but to indicate the hermeneutical situation from which our current situation allows a possible interpretation of Plato’s dialogues - paraphrasing Ortega- at the height of our time.Análisis de distintas situaciones hermenéuticas desde las que se ha leído a Platón, en busca de una lectura de Platón plegada a los textos salvada de las reformulaciones y esquemas con los que la tradición le ha ido dando forma a Aristocles hasta que éste se ha desvanecido en el juego de máscaras que él mismo inició, desapareciendo el personaje histórico (y los intereses y preocupaciones de su realidad vital) y tomando forma el Platón de la tradición occidental. No se busca desde luego en este trabajo restaurar a un Platón original e incontaminado, sino indicar la situación hermenéutica desde la cual nuestra situación actual nos permite una interpretación posible de los diálogos platónicos -digamos parafraseando a Ortega- a la altura de nuestro tiempo

Vom unglücklichen Bewusstsein (1997)

Das Verschwinden des östlichen ‘Blocks’ von der ideologischen Landkarte hat – in West und Ost – eine Reihe von Phantomschmerzen gezeitigt, deren zufriedenstellende Diagnose noch aussteht. Zwar fehlte es nicht an ehrgeizigen Versuchen, aber es fügte sich, daß sie alle mehr oder minder unreflektiert in die der Politik und dem Wirtschaftsleben abgelernten Formeln von der ‘Unsicherheit’ oder ‘Ungewißheit’ kommender Entwicklungen mündeten, selbst die seinerzeit auf ganz andere Problemstände gemünzte Habermas-Vokabel von der ‘Neuen Unübersichtlichkeit’ kam hier und da schüchtern zu neuen Ehren. Das mochte, um an eine Wendung Kants zu erinnern, in der Praxis hingehen, doch in der Theorie schuf die sich in solchen Floskeln bekundende Auslieferung an einen kommenden Zeitgeist eine Opportunismusvariante, die man, eine Lieblingsvokabel dieser Jahre aufgreifend, getrost ‘virtuell’ nennen könnte. Warum sich den Kopf zerbrechen, wenn alles im Fluß ist und das Passende sich früher oder später schon finden wird? Die intellektuelle Selbststornierung kennt allerlei Quellen und mancherlei Gründe, auch Abgründe – es scheint, als erlebten manche Heroen des öffentlich ergriffenen Wortes schmerzliche Bewußtseinslagen noch einmal, allerdings nicht, wie zu ihrer Zeit, eingespannt zwischen Hoffen und Bangen, sondern im Licht des Verdachts, daß mit dem beschädigten Hoffen auch das Bangen nicht mehr das alte sein dürfe. Wer profitiert, sind die Eiferer und die Spötter: Feindschaft stabilisiert, Loyalität, zumal verdeckte, nicht minder