16,039 research outputs found

    Auf den Spuren eines Begriffs

    Get PDF
    Der Begriff Politische Religion sowie Entsprechungen in anderen SprachrĂ€umen erfreuen sich seit ĂŒber einem Vierteljahrhundert einer wachsenden internationalen PopularitĂ€t in der wissen-schaftlichen und populĂ€rwissenschaftlichen, aber auch tagespolitischen Medienlandschaft. Dies ist mitunter der 1986 veröffentlichten englischen Übersetzung und der 1993 herausgegebenen Neuauflage der Schrift Die politischen Religionen (1938) des österreichischen Politologen und Philosophen Eric Voegelin (1901-1985) und der breiten Rezeption seiner gleichnamigen Theo-rie zu verschulden, die er zur Wesensbeschreibung und Interpretation totalitĂ€rer Herrschafts-formen des 20. Jahrhunderts, wie etwa des Kommunismus und Nationalsozialismus, heranzog. Seit dieser Neubelebung in den 1990er Jahren wurde der Begriff als politisch-religiöses Inter-pretationsmodell interdisziplinĂ€r in der Forschungslandschaft in zahlreichen wissenschaftlichen Studien wieder aufgegriffen, die im Gros auf Voegelin als Galionsfigur des Theorems Politi-sche Religion und dessen Publikation als Grundlagen- und Referenzschrift rekurrieren, obwohl er weder BegrĂŒnder noch einziger zeitgenössischer Vertreter dieses Ansatzes war und sich spĂ€-terhin von dieser kontroversen Terminologie distanzierte. Es ist vermutlich dieser seit den 1990er Jahren anhaltenden Voegelin-Fixierung geschuldet, dass bisher nur wenige Forschende den Blick auf frĂŒhe Verwendungen des Begriffs Politische Religion gerichtet haben, dessen Wurzeln bis ins 16. Jahrhundert zurĂŒckverfolgt werden kön-nen. Diesem Mangel wendet sich die vorliegende Studie mit dem Ziel einer begriffsgeschichtli-chen AnnĂ€herung an die frĂŒhen Verwendungen des Begriffs Politische Religion im Zeitraum vom 16. bis zum 19. Jahrhundert zu. Da sich allein im deutschsprachigen Raum zahlreiche Verwendungsbelege finden, wird der Fokus auf deutschsprachige Publikationen gelegt. Punk-tuell soll an ausgewĂ€hlten Stellen auch auf Quellen aus anderen SprachrĂ€umen (zum Beispiel Latein, Französisch und Englisch) verwiesen und ein translingualer Ausblick gewagt werden. Zur Erschließung des Quellenmaterials bedient sich die Studie einer Verflechtung methodischer AnsĂ€tze aus den Bereichen der Historischen Semantik. Dabei sollen u. a. folgende Untersu-chungsfragen in den Vordergrund gestellt werden: In welchen historischen, politischen oder religiösen Kontexten tauchen die ersten belegbaren Verwendungen im 16. und 17. Jahrhundert auf und welchem sozialen wie religiösen Umfeld ist die frĂŒhe Autorschaft zuzuordnen? Wel-chen Wandel durchlief der Begriff im Untersuchungszeitraum? Welche Gemeinsamkeiten und Unterschiede bestehen zwischen dem frĂŒhneuzeitlichen BegriffsverstĂ€ndnis und einer Verwen-dung als Analyseinstrument zur Deutung moderner Herrschaftsformen im 20. und 21. Jahrhundert? Die Historisierung des Begriffs und seine Einbettung in den diskursgeschicht-lichen Kontext des Religionsbegriffs sollen einen Überblick zur Geschichte des Begriffs Politi-sche Religion auf der Grundlage eines bisher unerschlossenen Quellenmaterials bieten und die unterschiedlichen Begriffsbedeutungen sowie die mit ihnen transportierten Intentionen im Laufe der Jahrhunderte und im Wandel eines bis heute kaum greifbaren Religionsbegriffs aufzeigen.The term Politische Religion and its equivalents in other languages – such as political religion in English – have grown ever more popular in academia, popular science, and media over the last quarter of a century. This is partly due to the English translation of Eric Voegelin’s The Political Religions published in 1986 and followed by a new edition of the German original text Die politischen Religionen in 1993. Voegelin (1901-1985), an Austrian political scientist and phi-losopher, originally published his widely perceived theory in 1938, in which he analyzed and interpreted the essence of totalitarian forms of rule of the 20th century, such as communism and National Socialism. Being revived by the translation of Voegelin in the late 1980s, the term Politische Religion has been taken up interdisciplinary as a concept in numerous scientific stud-ies, frequently referring to Voegelin as the founder of the term itself and his publication as the theoretical reference even though he neither coined the term nor had he been the only contempo-rary representative of the approach and eventually distanced himself from the terminology alto-gether. It is probably due to this Voegelin fixation, which has persisted to this day, that so far only a few scholars have turned their attention to early uses of the term political religion, whose roots can be traced back to the 16th century. This study addresses that deficiency with the aim of providing a conceptual historical approach to the early uses of the term stretching from the 16th to the 19th century. The study focuses on German texts as the term enjoyed huge popularity in the German-speaking world of that timeframe. At selected points references will be made from a translingual perspective to sources from other language areas (e.g. Latin, French and English) to demonstrate its broad appeal beyond the limitations of said world. Analyzing the source material, this study interweaves various methodological approaches from the fields of historical semantics. The following research questions provide a guiding thread to tie together this longue durĂ©e approach to the semantics of Politische Religion: In which historical, political and/or religious contexts did the first verifiable uses of the term appear in the 16th and early 17th century? To which social and religious environment can the early authors be assigned? How did the term transform during the centuries? What similarities and differences exist between the early modern understanding of the term and its use as an analytical instrument to interpret modern forms of rule in the 20th and 21st century? Historicizing the term religion and embedding it in its historical discourse will provide an overview of the history of the term political religion on the basis of hitherto unexplored source material. Thus the project not only analyzes the different meanings of the term, but reconstructs the permutations through their historical intentions and changes in the concept of religion which is still barely tangible today

    Effect of risk status for severe COVID-19 on individual contact behaviour during the SARS-CoV-2 pandemic in 2020/2021-an analysis based on the German COVIMOD study.

    Get PDF
    BACKGROUND: One of the primary aims of contact restriction measures during the SARS-CoV-2 pandemic has been to protect people at increased risk of severe disease from the virus. Knowledge about the uptake of contact restriction measures in this group is critical for public health decision-making. We analysed data from the German contact survey COVIMOD to assess differences in contact patterns based on risk status, and compared this to pre-pandemic data to establish whether there was a differential response to contact reduction measures. METHODS: We quantified differences in contact patterns according to risk status by fitting a generalised linear model accounting for within-participant clustering to contact data from 31 COVIMOD survey waves (April 2020-December 2021), and estimated the population-averaged ratio of mean contacts of persons with high risk for a severe COVID-19 outcome due to age or underlying health conditions, to those without. We then compared the results to pre-pandemic data from the contact surveys HaBIDS and POLYMOD. RESULTS: Averaged across all analysed waves, COVIMOD participants reported a mean of 3.21 (95% confidence interval (95%CI) 3.14,3.28) daily contacts (truncated at 100), compared to 18.10 (95%CI 17.12,19.06) in POLYMOD and 28.27 (95%CI 26.49,30.15) in HaBIDS. After adjusting for confounders, COVIMOD participants aged 65 or above had 0.83 times (95%CI 0.79,0.87) the number of contacts as younger age groups. In POLYMOD, this ratio was 0.36 (95%CI 0.30,0.43). There was no clear difference in contact patterns due to increased risk from underlying health conditions in either HaBIDS or COVIMOD. We also found that persons in COVIMOD at high risk due to old age increased their non-household contacts less than those not at such risk after strict restriction measures were lifted. CONCLUSIONS: Over the course of the SARS-CoV-2 pandemic, there was a general reduction in contact numbers in the German population and also a differential response to contact restriction measures based on risk status for severe COVID-19. This differential response needs to be taken into account for parametrisations of mathematical models in a pandemic setting

    Der Mediendiskurs zu Referenzgesellschaften und PISA

    Get PDF
    In der öffentlichen Diskussion zur PISA-Studie wird vielfach auf andere TeilnehmerlĂ€nder verwiesen, deren Ergebnisse in Relation zu den eigenen gesetzt werden. Diese Verweise auf andere Bildungssysteme haben jedoch in der Regel mehr mit der von vorexistierenden Stereotypen beeinflussten Beobachter*innenperspektive zu tun als mit den Bildungssystemen, auf die verwiesen wird. »Der Mediendiskurs zu Referenzgesellschaften und PISA« unterzieht diese Verweisungsprozesse in den Mediendiskursen Deutschlands und Festlandchinas (2001–2020) einer genaueren Analyse. Das Buch geht den Fragen nach, inwiefern die Entstehung der hier im Spiel befindlichen Stereotype im Kontext der globalen Kolonialgeschichte zu verstehen ist und welche Funktionen solche Stereotypisierungen in der aktuellen Diskussion ĂŒber lokale Bildungsreformen sowie die Weltordnung erfĂŒllen

    Den Staat aus der Gesellschaft denken: Ein kritischer Ansatz der Politischen Bildung

    Get PDF
    GegenwĂ€rtige spĂ€tmoderne Gesellschaften zeichnen sich durch multiple Krisen aus: Soziale Ungleichheit, Rechtsextremismus und staatlicher Autoritarismus bedrohen die Demokratie, der kapitalistische Wachstumszwang die natĂŒrliche Umwelt. Hierauf muss die schulische Politische Bildung reagieren, wenn sie ihren Bildungsauftrag ernst nimmt. Der Autor zeigt auf, dass eine Soziopolitische Bildung das Politische wieder in den Bereich der gesellschaftlichen MachtverhĂ€ltnisse zurĂŒckholen kann. GegenĂŒber den dominierenden Positionen der Politischen Bildung, die affirmativ auf die Stabilisierung der bestehenden staatlichen und gesellschaftlichen Ordnung orientiert sind, kann sie staatliche Herrschaft differenzierter und in ihrer aktuellen Transformation begreifen

    Sanierungsgebiet Dresden-Löbtau: Jung, grĂŒn und lebendig

    Get PDF
    Löbtau ist eine der Ă€ltesten urkundlich erwĂ€hnten Siedlungen im Elbtal. Über viele Jahrhunderte war es ein reiches Bauerndorf an der Weißeritz. Da es vorwiegend von Viehzucht lebte, wurde Löbtau auch spöttisch 'Kuhlöbte' genannt. Durch die Ansiedlung vieler Fabriken im 19. Jahrhundert entstand hier eines der Ă€ltesten Industriegebiete Sachsens. Der Ort wurde zur Vorstadtgemeinde und zum Arbeiterwohnort. In dieser Zeit entstanden auch die 'WĂŒrfelhĂ€user' nach den PlĂ€nen von Emil Überall. Die als 'Dresdner KaffeemĂŒhlen' genannten WohnhĂ€user prĂ€gen noch heute den Stadtteil. Redaktionsschluss: August 202

    Von den "Betrachtungen" zur "Parisr Rechenschaft"

    Get PDF

    Die AktualitĂ€tsepik zu den Französischen Religionskriegen. Forschungstopoi – Epos, Zeit, Moderne – Historische Poetik und Poetologie

    Get PDF
    Das vorliegende Working Paper ist der ‚AktualitĂ€tsepik‘ im Frankreich der Religionskriege gewidmet. Dabei handelt es sich um Epen in französischer und lateinischer Sprache, die eine aus ihrer Sicht zeithistorische Thematik verarbeiten. Die Forschungsliteratur betrachtete die AktualitĂ€tsepik gemeinhin als ein Ă€sthetisch minderwertiges und literarhistorisch unbedeutendes PhĂ€nomen, das grundlegenden Konventionen der Gattung zuwiderlaufen wĂŒrde. Das Working Paper zeigt demgegenĂŒber die Virulenz und Persistenz dieses PhĂ€nomens auf, indem erstens der Forschungsdiskurs auf seine modernistischen Grundannahmen (Epos ≠ AktualitĂ€t/Moderne) hin ĂŒberprĂŒft und kritisch hinterfragt wird, zweitens auf die seit der Antike wirkmĂ€chtige Tradition von Epen mit (zeit-)historischer Thematik eingegangen wird und drittens die AktualitĂ€tsepik im Frankreich der Religionskriege konkret in den Blick genommen wird. In diesem Zusammenhang interessieren besonders Strategien der Episierung vor dem Hintergrund diverser Modelltexte der Gattungstradition sowie die multitemporale Vielschichtigkeit und die ideologische Funktionalisierung des epischen Formulariums bei den französischen Epikern

    Management Matters : Organizational Storytelling within the Anthroposophical Society in Sweden

    Get PDF
    The Anthroposophical Society, founded by the Austrian polymath Rudolf Steiner, came to Sweden in 1913, but for the generation of present-day Swedish Anthroposophists whose voices are heard in this study, the great flowering of the movement occurred in the second half of the twentieth century. The movement had by then expanded into a large milieu with many largely independent enterprises and institutions, from the formal organization itself, to various schools, farms, shops, medical facilities, etc., all based on interpretations of Steiner’s legacy. Since then, many members of the movement feel, there has been a decline. A movement of this size and complexity can be seen as a large organization with a corporate-like structure. Taking its point of departure in ideas from the vast field of organization studies, and specifically in the study of storytelling as part of the creation of a corporate culture where many voices and many perspectives co-exist, this study investigates how Anthroposophists in Sweden, both rank and-file members and some who served in leadership positions, tell the story of the putative Golden Age, decline, and projected future of Anthroposophy in Sweden. Twenty-eight interviews were collected, recurrent themes identified, and the plots of the various individual stories analyzed by means of a version of the actantial model developed by the semioticist Algirdas Greimas. The basic storyline, of which the interviewees’ individual stories constitute variations, is that the Golden Age, when charismatic leaders could draw crowds of enthusiastic young people and a vibrant Anthroposophical milieu was built up, came to an end with the demise of those leaders. The present, i.e., the time at which the interviews were conducted, is narratively framed as a period of sharp decline. The vistas for the future come across in most stories as quite bleak. An actantial analysis reveals that the past, an epoch that is on one hand held up as a shining example is on the other hand also described as a time characterized by innumerable problems and conflicts. Disagreement is rampant regarding the reasons for the current decline, and a vast number of problems are identified in the individual narratives. The future is for some interviewees impossible to speculate about, whereas others have specific suggestions for change. These suggestions, when held up against each other, show that there is no unified vision of what the necessary changes might be or who must bring them about. The interviewees agree that Anthroposophy plays a vital role as a spiritual path. When asked how they would describe Anthroposophy and what it more specifically can offer, answers diverge, but substantive descriptions of core concepts or practices are rarely alluded to. Rather, their explanations of what Anthroposophy is are in almost all cases metaphorical or negative, i.e., they represent Anthroposophy as elusive or undefinable. Interviewees can suggest that the lack of a clear Anthroposophical “brand” is a major reason for its current perceived crisis. An analysis of the ways in which Rudolf Steiner is portrayed in the interview material shows that there are a variety of descriptions of him rather than a unified representation of a charismatic leader that members can rally around. This, the study suggests, is because four different forms of charisma can be distinguished on theoretical grounds, and the particular form that permeates the narratives collected for this study does not readily support the dissemination of a centralized, dominant narrative.Antroposofiska SĂ€llskapet, grundat av österrikaren Rudolf Steiner, kom till Sverige redan i 1913, men för den generation av nutida svenska antroposofer vars röster hörs i denna studie intrĂ€ffade rörelsens stora blomstringstid först under nittonhundratalets andra hĂ€lft. Vid det laget hade rörelsen expanderat och blivit till en omfattande miljö med mĂ„nga stort sett oberoende institutioner och verksamheter, frĂ„n sjĂ€lva det Antroposofiska SĂ€llskapet i strikt mening till olika skolor, lantbruk, butiker, kliniker, osv., som alla byggde pĂ„ tolkningar av arvet efter Steiner. MĂ„nga medlemmar i rörelsen menar att det sedan dess har skett en nedgĂ„ng. En rörelse med den storlek och komplexitet som det rör sig om i det aktuella fallet kan betraktas som en organisation med en företagsliknande struktur. Denna studie tar dĂ€rför sin utgĂ„ngspunkt i ett organisationsteoretiskt perspektiv, i synnerhet i den gren av organisationsteorin som studerar berĂ€ttande som ett led i hur en organisationskultur med mĂ„nga samexisterande röster skapas. I det aktuella fallet handlar det om berĂ€ttelser som antroposofer i Sverige, bĂ„de vanliga medlemmar och personer i ledarstĂ€llning, framför om den blomstringstid de menar rörelsen en gĂ„ng hade, den nedgĂ„ng de sĂ€ger sig uppleva och den framtid de förestĂ€ller sig att antroposofin i Sverige kommer att möta. TjugoĂ„tta intervjuer genomfördes och de berĂ€ttelser som förmedlas i dessa intervjuer analyserades med hjĂ€lp av en variant av den aktantmodell som utvecklats av semiotikern Algirdas Greimas. Den grundlĂ€ggande handling man Ă„terfinner i intervjupersonernas olika berĂ€ttelser Ă€r att blomstringstiden var en guldĂ„lder dĂ„ karismatiska ledare kunde samla stora grupper av entusiastiska ungdomar och en levande antroposofisk miljö byggdes upp, men att denna guldĂ„lder upphörde nĂ€r ledarna gick ur tiden. Nuet, alltsĂ„ den tid dĂ„ intervjuerna genomfördes, beskrivs i berĂ€ttelserna som en tid av förfall. Framtidsutsikterna som mĂ„las upp i de flesta berĂ€ttelser Ă€r dystra. Aktantanalysen visar att berĂ€ttelserna om det förflutna bĂ„de beskriver denna tid i mycket positiva termer och nĂ€mner otaliga problem och konflikter. Nuets pĂ„stĂ„dda förfall Ă„terkommer i de flesta berĂ€ttelser, men Ă„sikterna gĂ„r vitt isĂ€r nĂ€r det gĂ€ller vad nutidens problem Ă€r och vad som orsakat dem. Framtiden beskrivs av vissa intervjupersoner som omöjlig att spekulera nĂ€rmare om, medan andra har specifika förslag till förĂ€ndringar. Sammantaget visar analysen att det saknas en enhetlig förestĂ€llning om vad som behöver göras för att lösa rörelsens problem och vem som ska ta ansvar för dessa förĂ€ndringar. Intervjupersonerna Ă€r eniga om att antroposofin spelar en viktig roll. FrĂ„gan hur de skulle beskriva antroposofin och vad den har att erbjuda besvaras pĂ„ olika sĂ€tt, men sĂ€llan i termer av konkreta beskrivningar av för antroposofin centrala förestĂ€llningar eller praktiker. Tendensen Ă€r snarare att svara i metaforiska eller negativa termer, alltsĂ„ genom att berĂ€tta att de menar att antroposofin inte gĂ„r att definiera. Samtidigt kan intervjupersonerna förklara att bristen pĂ„ en tydlig antroposofisk identitet Ă€r ett huvudskĂ€l till vad de ser som rörelsens nuvarande kris. En analys av de sĂ€tt pĂ„ vilka Rudolf Steiner beskrivs i intervjumaterialet visar att det ocksĂ„ finns en rad divergerande uppfattningar av honom snarare Ă€n en sammanhĂ„llen beskrivning av en karismatisk ledare som medlemmarna kan samlas kring. Studien konkluderar att karisma pĂ„ teoretiska grunder kan delas in i fyra olika typer, och att den specifika form av karisma som intervjuerna Ă„terspeglar inte harmonierar sĂ€rskilt vĂ€l med spridandet av en centralt utformad dominerande berĂ€ttelse
    • 

    corecore