7,302 research outputs found

    Examples of works to practice staccato technique in clarinet instrument

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    Klarnetin staccato tekniğini güçlendirme aşamaları eser çalışmalarıyla uygulanmıştır. Staccato geçişlerini hızlandıracak ritim ve nüans çalışmalarına yer verilmiştir. Çalışmanın en önemli amacı sadece staccato çalışması değil parmak-dilin eş zamanlı uyumunun hassasiyeti üzerinde de durulmasıdır. Staccato çalışmalarını daha verimli hale getirmek için eser çalışmasının içinde etüt çalışmasına da yer verilmiştir. Çalışmaların üzerinde titizlikle durulması staccato çalışmasının ilham verici etkisi ile müzikal kimliğe yeni bir boyut kazandırmıştır. Sekiz özgün eser çalışmasının her aşaması anlatılmıştır. Her aşamanın bir sonraki performans ve tekniği güçlendirmesi esas alınmıştır. Bu çalışmada staccato tekniğinin hangi alanlarda kullanıldığı, nasıl sonuçlar elde edildiği bilgisine yer verilmiştir. Notaların parmak ve dil uyumu ile nasıl şekilleneceği ve nasıl bir çalışma disiplini içinde gerçekleşeceği planlanmıştır. Kamış-nota-diyafram-parmak-dil-nüans ve disiplin kavramlarının staccato tekniğinde ayrılmaz bir bütün olduğu saptanmıştır. Araştırmada literatür taraması yapılarak staccato ile ilgili çalışmalar taranmıştır. Tarama sonucunda klarnet tekniğin de kullanılan staccato eser çalışmasının az olduğu tespit edilmiştir. Metot taramasında da etüt çalışmasının daha çok olduğu saptanmıştır. Böylelikle klarnetin staccato tekniğini hızlandırma ve güçlendirme çalışmaları sunulmuştur. Staccato etüt çalışmaları yapılırken, araya eser çalışmasının girmesi beyni rahatlattığı ve istekliliği daha arttırdığı gözlemlenmiştir. Staccato çalışmasını yaparken doğru bir kamış seçimi üzerinde de durulmuştur. Staccato tekniğini doğru çalışmak için doğru bir kamışın dil hızını arttırdığı saptanmıştır. Doğru bir kamış seçimi kamıştan rahat ses çıkmasına bağlıdır. Kamış, dil atma gücünü vermiyorsa daha doğru bir kamış seçiminin yapılması gerekliliği vurgulanmıştır. Staccato çalışmalarında baştan sona bir eseri yorumlamak zor olabilir. Bu açıdan çalışma, verilen müzikal nüanslara uymanın, dil atış performansını rahatlattığını ortaya koymuştur. Gelecek nesillere edinilen bilgi ve birikimlerin aktarılması ve geliştirici olması teşvik edilmiştir. Çıkacak eserlerin nasıl çözüleceği, staccato tekniğinin nasıl üstesinden gelinebileceği anlatılmıştır. Staccato tekniğinin daha kısa sürede çözüme kavuşturulması amaç edinilmiştir. Parmakların yerlerini öğrettiğimiz kadar belleğimize de çalışmaların kaydedilmesi önemlidir. Gösterilen azmin ve sabrın sonucu olarak ortaya çıkan yapıt başarıyı daha da yukarı seviyelere çıkaracaktır

    Strategies for Early Learners

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    Welcome to learning about how to effectively plan curriculum for young children. This textbook will address: • Developing curriculum through the planning cycle • Theories that inform what we know about how children learn and the best ways for teachers to support learning • The three components of developmentally appropriate practice • Importance and value of play and intentional teaching • Different models of curriculum • Process of lesson planning (documenting planned experiences for children) • Physical, temporal, and social environments that set the stage for children’s learning • Appropriate guidance techniques to support children’s behaviors as the self-regulation abilities mature. • Planning for preschool-aged children in specific domains including o Physical development o Language and literacy o Math o Science o Creative (the visual and performing arts) o Diversity (social science and history) o Health and safety • Making children’s learning visible through documentation and assessmenthttps://scholar.utc.edu/open-textbooks/1001/thumbnail.jp

    Flexible pressure sensors via engineering microstructures for wearable human-machine interaction and health monitoring applications

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    Flexible pressure sensors capable of transducing pressure stimuli into electrical signals have drawn extensive attention owing to their potential applications for human-machine interaction and healthcare monitoring. To meet these application demands, engineering microstructures in the pressure sensors are an efficient way to improve key sensing performances, such as sensitivity, linear sensing range, response time, hysteresis, and durability. In this review, we provide an overview of the recent advances in the fabrication and application of high-performance flexible pressure sensors via engineering microstructures. The implementation mechanisms and fabrication strategies of microstructures including micropatterned, porous, fiber-network, and multiple microstructures are systematically presented. The applications of flexible pressure sensors with microstructures in the fields of wearable human-machine interaction, and ex vivo and in vivo healthcare monitoring are comprehensively discussed. Finally, the outlook and challenges in the future improvement of flexible pressure sensors toward practical applications are presented

    Walking with the Earth: Intercultural Perspectives on Ethics of Ecological Caring

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    It is commonly believed that considering nature different from us, human beings (qua rational, cultural, religious and social actors), is detrimental to our engagement for the preservation of nature. An obvious example is animal rights, a deep concern for all living beings, including non-human living creatures, which is understandable only if we approach nature, without fearing it, as something which should remain outside of our true home. “Walking with the earth” aims at questioning any similar preconceptions in the wide sense, including allegoric-poetic contributions. We invited 14 authors from 4 continents to express all sorts of ways of saying why caring is so important, why togetherness, being-with each others, as a spiritual but also embodied ethics is important in a divided world

    Empowering People Living with Dementia Through Designing

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    The ‘wicked problem’ (Rittel and Webber, 1973) of dementia is a leading global healthcare concern. The prevalence of diagnosis is increasing significantly and correlats with longer life expectancy (Spijker and Macinnes, 2013). In the UK has an estimated 850,000 people living with dementia (PLWD). For whom the greatest burden of care is placed on loved ones and privately funded approaches (Alzheimer Society, 2015). The result can be hugely challenging for the person diagnosed with dementia and their loved ones, leading to further issues of ill-health (Marriot, 2009). The Prime Minister’s challenge on dementia (2012) has encouraged development of multi-faceted responses and interventions to deliver improvements in care and research. As a result, designers have been encouraged to become skilled specialists engaged in thinking differently around dementia and the associated problems. This research explores co-design (Scrivener, 2005) with people living with dementia in order to understand their complex problems, and to propose and to shape interventions or solutions that can alleviate pressures which include, social isolation, stress, infantilisation and a sense of hopelessness (Kitwood, 1990). Through fifteen projects achieved within series of co-design workshops, the research explores empowerment of PLWD through their own advocacy. The research shares how co-design can be an enduring process that stimulates new behaviours and memories whilst building resilience and keeping people active in society. Which, ultimately asks questions as to how common practices of co-design can change hierarchy and ownership in order to transform practices of design done ‘to’or ‘for’ PLWD to integrated projects ‘with’ and ‘by’ them. The results propose that people living with dementia can maintain highly significant efficacy in shaping lived experiences, making decisions, building relationships, and producing impactful designs. The resultant projects and proceses supports their right to make decisions and to develop their own prowess through meaningful, deeply involved, and astutely delivered designs

    THE ARCHEOLOGY OF MORALS TOWARDS A PHENOMENOLOGY OF MORAL RESPONSIBILITY IN EMMANUEL LEVINAS

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    1noThe Archaeology of Morals: Towards a Phenomenology of Moral Responsibility in Emmanuel Levinas is an attempt to explore and investigate the origins of moral rationality by phenomenologically analysing the components of responsibility. It is an inquiry into the archaeology of moral sensibility through a phenomenology of responsibility and as responsibility is the essential structure and constituent element of subjectivity in Levinas, in order to explain its conceptual foundations and to reinstate its sources and grammar, two significant contributions of Levinas’ predecessors are relied upon viz., the Kantian notion of respect, and the Husserlian intersubjective notion of empathy. Though this research principally analyses and contextually interprets the major works of Levinas, the research is also extended to explore the works of Kant and Husserl concerning their contribution both to explicate their interconnectedness and to highlight their relevance for Levinasian moral imaginations. The task undertaken in this phenomenological debate is therefore, threefold: firstly, to see how the notion of respect in Kantian moral metaphysics serves as the rational foundation of responsibility in Levinas; secondly, to argue how the intersubjective concept of empathy in self-other encounter gives birth to the idea of moral responsibility that is emblematic of Levinasian moral reasoning; thirdly, to re-present this novel moral responsibility as an essential structure of subjectivity to found the grammar of morality. One of the central concerns of this research is to explore how the epistemic function of intersubjective moral emotion of empathy can perform a normative function in responsibility whose metaphysical foundation can be traced back to the notion of respect. In other words, it is an attempt to redefine responsibility as of substitutional identification with the Other, making responsibility the spine of moral reasoning and explicit elaboration of subjectivity. The entire project is conceived in three parts spread into 8 chapters. Part I, entitled Juxtaposing Kant and Levinas consists of two chapters whose intent is threefold: first of all, by placing Kant and Levinas side by side, Chapter - 1 Levinas Face to Face with Kant, makes an attempt to argue that there is a possibility to stitch several important connections between these two otherwise irreconcilable and apparently antagonistic thinkers. Placing the central themes of Kantian and Levinasian precepts in pairs there emerges a common philosophical ground to understand the claims of each of them for their merit independently and to build the strategy for the further discussions by analysing the sameness and the differences of their thoughts interdependently. Secondly, in Chapter - 2, Proximity and Distance: Kant and Levinas, an attempt is made to appreciate the proximity and the distance that can be discerned between these two gigantic moral philosophers of two different epochs. Levinas’ philosophy of alterity is not only compatible with Kant’s philosophy of practical reason; it complements it in the form of a phenomenological elaboration. While the phenomenological mode of presentation differs sharply from Kant’s formalism, the principle of responsibility to the other expressed by Levinas can be derived from the categorical imperative. Undoubtedly, several of the characteristics of Kantian morality are incorporated in the ethical edifice of Levinas. Thirdly, to open up a phenomenology of responsibility based on these connections to propose a novel moral archaeology in Levinas by analysing the moral relations of Self and Other in the triad of subjectivity alterity and intersubjectivity. Part II - Moral Relations of Self and Other in Levinas analyses and elaborates in four chapters the self and other relations in Levinas. It is an investigation of the crucial moral concepts of Subjectivity, Alterity and Intersubjectivity which constitute the fabric of Levinasian moral edifice. In Chapter -3, entitled Selfhood and Subjectivity in Levinas, what is argued is that the question of morality is inseparably linked to the essential human distinctiveness and that the relations of self and other are at the heart of Levinas’ moral philosophy. As the relation of self to other assumes central place in his moral edifice, the ethical character of selfhood and its intimate relation to the alterity of other person is significant. Ethics, or in other words, our responsibility to the Other, is part of our subjectivity. Chapter -4 Otherness and Alterity in Levinas inscribes the essential existential problematic par excellence of Levinas viz., the question of the Other. Levinas’ phenomenology of the Other rooted in the Other’s irreducible strangeness and an invitation to the most intimate and radical responsibility for the Other. Instead of reducing the Other to the Same, Levinas calls us to celebrate the infinity of the Other in his radical alterity. Chapter - 5 Intersubjectivity: The self in the Other explores the notion of intersubjectivity in its origin, growth and subsequent development in the history of the phenomenological tradition. The purpose of this chapter is twofold: to define the concept of intersubjectivity as it evolved in the history of philosophy and to show how the moral sentiment of empathy is closely related to intersubjectivity. In Chapter -6, entitled Levinasian Intersubjectivity: The Other-In-Me, an attempt is made to see how Levinas compliments and completes Husserlian intersubjectivity. If Husserlian intersubjectivity, in its entire structure, development and purpose was epistemic, Levinasian intersubjectivity is essentially ethical, which is nothing but a condition of both being and having the Other in me. Part III - Towards a Phenomenology of Moral Sentiments consists of two chapters. It essays to look for the foundations and the rationality of the moral sensibility in Levinas in the twin concepts of Respect and Responsibility, and their interconnectedness. Chapter – 7 Respect as the Source of Moral Motivation aims at analysing the moral emotions of respect as well as tracing the foundations of our moral nature in the Kantian notion of respect. The thesis that we all have a radical sensibility which invites us to an imperative of responsibility is thus forwarded; an attempt is also made to affirm that this vocation is inherent in humans and has its foundation in the Kantian notion of respect. It is Kant’s analysis of respect that provides a bridge between moral philosophy and anthropology. Levinasian moral rationality of alterity, simplifying to extreme, is the responsibility for the Other, and can be seen as a reformulation and enrichment of Kantian concept of respect. Chapter – 8 entitled A Phenomenology of Moral Responsibility, analyses the concept of responsibility phenomenologically in order to maintain how Levinas redefines responsibility both as the essential structure of subjectivity and as an imperative of alterity. Responsibility in Levinas is typically being for the other, or as the essence of subjectivity it is responsibility that individuates me as a moral subject. The subject finds its moral identity in being infinitely and asymmetrically responsible, in being elected without freedom to substitute for the other. The entire edifice of Levinasian moral rationality is a phenomenon of relationality that operates in the matrix of sensibility. The metaphysical roots of alterity can be located in the concept of respect and the foundations of ethical experience, made manifest in the analysis of intersubjective phenomenon of empathy create the conditions of radical responsibility and finds its perfection in the face of the Other. This further reiterates the Levinasian claim: to be a subject is to be for the other, making subjectivity and alterity essentially morally intersubjective. My natural propensity to be responsible for the other has its metaphysical foundation in the idea of respect and provides the obligation that is essential for any ethic to be rationally conceivable. To say that responsibility is foundational for ethics and interpersonal relations is to say then not only that responsibility is what relates one subject to another, but it is to affirm that the meaning of the otherness of the other person is given in responsibility, and not in my interpretation of the other person. The very meaning of being an other person is ‘the one to whom I am responsible.’ The Other who makes me responsible is at the heart Levinasian moral phenomenology and responsibility becomes the arché of moral rationality.open“L’archeologia della Morale: verso una fenomenologia della responsabilità morale in Emmanuel Levinas” e un tentativo di esplorare e investigare le origini della razionalità morale analizzando fenomenologicamente i componenti della responsabilità. Si tratta di un’indagine sull’ archeologia della sensibilità morale dal punto di vista della fenomenologia della responsabilità. Essendo la responsabilità in Levinas la struttura essenziale e l’elemento costitutivo della soggettività, conveniva per spiegare i suoi fondamenti concettuali e per scoprire le sue fonti e la sua grammatica, invocare due contributi significativi dei predecessori di Levinas ossia il concetto kantiano di rispetto e il concetto intersoggettivo husserliano d’empatia. Questa ricerca analizza e interpreta principalmente le opere maggiori di Levinas ma essa esplora anche le opere di Kant e di Husserl per esplicitare la loro interconnessione e per sottolineare la loro pertinenza nell’immaginario morale levinassiano. In questo dibattito fenomenologico il compito è dunque triplice : in primo luogo, studiare come il concetto di rispetto nella metafisica morale kantiana fa da fondamento razionale alla responsabilità in Levinas ; in secondo luogo, argomentare come il concetto intersoggettivo d’empatia nell’incontro tra sé e l’altro dia origine all’idea di responsabilità morale che è emblematica del ragionamento morale levinassiano ; in terzo luogo, presentare questa nuova responsabilità morale come una struttura essenziale della soggettività per fondare la grammatica della moralità. Una delle preoccupazioni centrali di questa ricerca sta nell’esplorare come la funzione epistemica dell’emozione morale intersoggettiva dell’empatia possa assumere una funzione normativa nella responsabilità il cui fondamento metafisico può essere ridotto al concetto di rispetto. In altri termini, si tratta di un approccio che mira a ridefinire la responsabilità come una identificazione sostitutiva all’altro, facendo della responsabilità la colonna vertebrale del raggiamento morale e dell’elaborazione esplicita della soggettività. L’insieme del progetto è concepito in tre parti divise in otto capitoli. La prima parte intitolata “giustapporre Kant e Levinas” è composta di due capitoli il cui proposito è triplice: prima, contrapponendo nel primo capitolo “Levinas di fronte a Kant”, tentiamo di dimostrare che è possibile tessere parecchi legami importanti tra questi due pensatori, per altro inconciliabili e apparentemente antagonisti. Affiancando i temi centrali dei precetti kantiani e levinassiani a due a due, emerge un terreno filosofico comune il quale permette di capire le rivendicazioni di ognuno per i loro meriti, in maniera indipendente e di costruire la strategia per le discussioni ulteriori analizzando le similitudini e le differenze dei loro pensieri di maniera interdipendente. Poi, nel secondo capitolo “Prossimità e distanza: Kant e Levinas”, è fatto un tentativo per apprezzare la prossimità e la distanza discernibili tra questi due giganteschi filosofi morali separati nel tempo. La filosofia dell’alterità di Levinas è compatibile con la filosofia della ragione pratica di Kant, inoltre la completa sotto la forma di un’elaborazione fenomenologica. Se il modo di presentazione fenomenologica differisce fortemente dal formalismo di Kant, il principio di responsabilità verso l’altro espresso da Levinas può essere derivato dall’imperativo categorico. Indubbiamente molte caratteristiche della morale kantiana sono incorporate nell’edificio etico di Levinas. Infine, conveniva aprire una fenomenologia della responsabilità fondata su queste connessioni per proporre una nuova archeologia morale in Levinas analizzando le relazioni morali tra il sé e l’altro nella triade: soggettività, alterità e intersoggettività. La seconda parte “le relazioni morali del sé e dell’altro in Levinas” analizza e elabora in quattro capitoli le relazioni del sé e dell’altro in Levinas. Si tratta di una indagine sui concetti morali cruciali della soggettività, alterità e intersoggettività che costituiscono il tessuto dell’edificio morale levinassiano. Il terzo capitolo intitolato “soggettività in Levinas” dimostra che la questione della moralità è indissociabile dalla specificità umana essenziale e che le relazioni tra sé e l’altro sono nel cuore della filosofia morale di Levinas. Siccome la relazione di sé all’altro occupa un posto centrale nel suo edificio morale, il carattere etico del sé e la sua relazione intima con l’alterità sono significativi. L’etica, o in altri termini, la nostra responsabilità verso l’altro, fa parte della nostra soggettività. Il quarto capitolo “alterità in Levinas” iscrive la problematica esistenziale essenziale, per eccellenza, di Levinas ossia la questione dell’altro. La fenomenologia dell’altro in Levinas si radica nell’irriducibile estraneità dell’altro e in un invito alla responsabilità più intima e più radicale rei confronti dell’altro. Invece di ridurre l’altro al Medesimo, Levinas ci invita a celebrare l’infinita dell’altro nella sua alterità radicale. Il quinto capitolo “intersoggettività: il sé nell’altro” esplora il concetto d’intersoggettività nella sua origine la sua crescita e il suo ulteriore sviluppo nella storia della tradizione fenomenologica. Duplice è l’obiettivo di questo capitolo: definire il concetto d’intersoggettività quale è evoluto nella storia della filosofia e mostrare come il sentimento morale d’empatia è strettamente collegato all’intersoggettività nel sesto capitolo intitolato “intersoggettività levinassiana: l’altro-in-me” cerchiamo di vedere come Levinas completa l’intersoggettività husserliane. L’intersoggettività husserliana nella sua struttura, il suo sviluppo e la sua finalità era epistemica, l’intersoggettività levinassiana invece è essenzialmente etica, il che non è altro che una condizione di essere e di avere l’altro in me. La terza parte “verso una fenomenologia dei sentimenti morali” si compone di due capitoli. Si tratta di ricercare i fondamenti e la razionalità della sensibilità morale in Levinas nei concetti gemelli di rispetto e di responsabilità, e la loro interconnessione. Il settimo capitolo “Il rispetto come fonte di motivazione morale” intende analizzare le emozioni morali nonché rintracciare i fondamenti della nostra natura morale nel concetto kantiano di rispetto. È l’analisi del rispetto da Kant che consente di stabilire il legame tra la filosofia morale e l’antropologia. La razionalità morale levinassiana dell’alterità, in poche parole, è la responsabilità per l’altro e può essere considerata come una riformulazione e un arricchimento del concetto kantiano di rispetto. L’ottavo capitolo intitolato “una fenomenologia della responsabilità morale” analizza fenomenologicamente il concetto di responsabilità a fine di dimostrare come Levinas ridefinisce la responsabilità come struttura essenziale della soggettività e come imperativo dell’alterità. La responsabilità in Levinas è tipicamente l’essere per l’altro o come l’essenza della soggettività e la responsabilità che mi individua che mi singolarizza come un soggetto morale. In altri termini, il soggetto trova la propria identità morale essendo infinitamente e asimmetricamente responsabile, essendo eletto, senza libertà, per sostituirsi all’altro e per l’altro. Tutto l’edificio della razionalità morale levinassiana è un fenomeno di relazionalità che opera nella matrice della sensibilità. Le radici metafisiche della alterità possono essere situate nel concetto di rispetto e i fondamenti dell’esperienza etica resi manifesti nell’analisi del fenomeno intersoggettivo dell’empatia. Essi creano le condizioni di una responsabilità radicale e trovano la loro perfezione nel viso dell’altro. Questo reitera l’affermazione levinassiana: essere soggetto significa essere per l’altro, il che rende la soggettività e l’alterità essenzialmente e moralmente intersoggettive. La mia propensione naturale a essere responsabile dell’altro ha suo fondamento metafisico nell’idea di rispetto e fornisce l’obbligo che è essenziale perché ogni etica sia razionalmente concepibile. Dire che la responsabilità è fondatrice dell’etica e delle relazioni interpersonali vale a dire non soltanto che la responsabilità è ciò che ricollega un soggetto a un altro ma è affermare che il senso dell’alterità dell’altra persona è dato nella responsabilità e non nella mia interpretazione dell’altra persona. Il significato di essere un’altra persona è a proprio “colui di cui sono responsabile”. L’Altro che mi rende responsabile è nel cuore della fenomenologia morale levinassiana e la responsabilità diventa “l’archè” delle razionalità morale.openJOSEPH PETTAYIL JISJOSEPH PETTAYIL, Ji

    American Studies in Scandinavia, 54:1

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    Anders Bo Rasmussen et al
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