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    The Accident and its Causes: Pseudo-Alexander on Aristotle (Metaphysics E 3)

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    Pseudo-Alexander\u2019s commentary in Metaphysics \u395 3 is one of the three ancient commentaries which came down to us together with Ascepius\u2019s commentary and Pseudo-Philoponus\u2019s one, in Latin. Pseudo-Alexander\u2019s work, in particular, constitutes the source of interpretation of the Aristotelian text for many modern scholars. In chapter 3 Aristotle shows that there are causes of accidental being, which are generable and destructible without ever being in course of being generated or destroyed. This problem is one of the most difficult and controversial for Aristotle. The thesis is explained by Aristotle with examples concerning past and future events. Pseudo-Alexander considers them as referring to accidental causes. The exegete\u2019s explanation of both cases introduces some elements which are totally extraneous to the Aristotelian text, but nevertheless it could be helpful to cast some light on the understanding of the most controversial passages. In the final passage, Aristotle raises the question of what kind of cause the accident leads to, whether to the material or to the final or to the efficient cause. It is apparently left without an answer. Pseudo-Alexander gives a plausible solution, which is nonetheless probably only partial. The chapter was also examined with reference to the problem of determinism in Aristotle

    Comparaison du concept de démocratie chez Aristote et Tocqueville et critique de ses dérives potentielles

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    MalgrĂ© les deux millĂ©naires sĂ©parant le Grec Aristote et le Français Alexis de Tocqueville, les deux philosophes partagent certains Ă©lĂ©ments thĂ©oriques communs. D’abord, les deux effectuent une critique serrĂ©e de la dĂ©mocratie, mais surtout, ils ont l’avantage de bĂ©nĂ©ficier d’un terrain d’enquĂȘte privilĂ©giĂ© oĂč une jeune dĂ©mocratie se dĂ©ploie : AthĂšnes pour Aristote et les États-Unis pour Tocqueville. Nous verrons d’abord en quoi la mĂ©thodologie de ces auteurs se rejoint. Puis, il sera question de la typologie des diffĂ©rents rĂ©gimes chez chacun, leurs finalitĂ©s et ce qui caractĂ©rise particuliĂšrement la dĂ©mocratie. Finalement, nous verrons de quelle maniĂšre Aristote et Tocqueville s’accordent pour dire que le « pouvoir du nombre » peut mener Ă  une forme de tyrannie plus insidieuse et plus terrible que maintes autres formes de gouvernement

    Aristote sur le progrÚs de la démocratie

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    Dans la Politique, Aristote distingue quatre « espĂšces » de dĂ©mocratie. Le prĂ©sent article tĂąche de dĂ©terminer dans quelle mesure le passage de la premiĂšre Ă  la quatriĂšme espĂšce peut s’interprĂ©ter comme un progrĂšs vers une forme constitutionnelle plus accomplie et plus parfaite. Aristote, autrement dit, conçoit-il un perfectionnement des formes politiques comme il conçoit, par ailleurs, le perfectionnement des formes artistiques et des formes de vie

    "Aucun attribut universel n’est une substance" (Aristotelis Metaphysica, Z, 13, 1038b 35). Aristote critique des IdĂ©es de Plato

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    Y a-t-il des IdĂ©es et peut-on dĂ©montrer qu’elles existent ? Parmi les protagonistes anciens de la controverse qui a opposĂ© partisans et adversaires des IdĂ©es, Aristote mĂ©rite une attention toute particuliĂšre. De fait, si – au moment oĂč Aristote intervient dans le dĂ©bat autour de l’hypothĂšse des IdĂ©es – ce dĂ©bat a dĂ©jĂ  une histoire, c’est avec lui que cette histoire atteint une maturitĂ© qui est Ă  la fois d’ordre doctrinal et doxographique. De fait, non seulement Aristote est le premier Ă  avoir dĂ©fini certaines au moins des propriĂ©tĂ©s de ce qui est et se dit en commun de plusieurs, mais encore a-t-il pris soin d’inscrire ces dĂ©finitions dans la continuitĂ© de l’hĂ©ritage socratique dont il s’est explicitement revendiquĂ© tout en dĂ©nonçant sa dĂ©rive aux mains des successeurs de Socrate. L’objectif principal du cycle de confĂ©rences a Ă©tĂ© d’étudier les objections qu’Aristote a formulĂ©es Ă  l’encontre des partisans des IdĂ©es en prenant comme fil conducteur la notion de substance que sa discussion des Formes platoniciennes tantĂŽt prĂ©suppose, tantĂŽt mobilise explicitement. Pour ce faire, nous avons procĂ©dĂ© Ă  une lecture dĂ©taillĂ©e d’un certain nombre de documents, tirĂ©s aussi bien de ses Ă©crits d’école que des vestiges de ses traitĂ©s perdus, oĂč Aristote rejette la notion d’un universel substantiel (autant dire, en l’occurrence, sĂ©parĂ©) et s’efforce de mettre Ă  mal les arguments que ses partisans avançaient pour prouver son existence

    The Political Philosophy of Marsiglio of Padua : the New Concepts of Pax, Civitas and Lex

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    Marsiglio of Padua (c. 1280-c. 1343), directly from Aristote, redifined in natural perspective three central conceits of christian thought: peace (pax), political society (civitas) and law (lex). This redefinition is present in Prima Dictio of Defensor Pacis (finished at 1324). In this article, i develop, for each conceit, a history of development in the occidental thought, to determinate the Marsiglio’s rupture. After, i develop, same for each conceit, the aristotelic thought, to demonstrate as the Marsiglio’s perspectives are connecteds, directly, at Aristote

    interpretarea heideggeriană a conceptului aristotelic de fusis

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    L'article prĂ©sente l'interpretation heideggerienne du concept\ud fuvsij chez Aristote dans l'evtude Die physis bei Aristoteles de\ud 1939. Physica est le premier essai cohevrent, premier par son\ud mode d'interogation, pour devterminer par la penseve ce qu'est\ud la fuvsij nous est transmis depuis l'evpoque ou; la philosophie\ud grecque entre en ache;vement. „La Physique d'Aristote est, en\ud retrait, et pour cette raison jamais suffisamment traversev par\ud la penseve, le livre de fond de la philosophie occidentale”, dit\ud Heidegger. Aristote semble se rapprocher de la conception de la\ud fuvsij selon les Prevsocratiques. La nature est pour lui le\ud principe du mouvement, entendu non pas comme un transfert\ud local a; l'intevrieur de l'espace, mais comme une\ud transformation primordiale qui ouvre l'espace lui-mĂȘme. Selon\ud Aristote, l'oeuvre est la forme intevrieure a; la nature et, en\ud tant que telle, elle est privation et apparition

    Aristotle's Platonic Response to the Problem of First Principles

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    how does one inquire into the truth of first principles? Where does one begin when deciding where to begin? Aristotle recognizes a series of difficulties when it comes to understanding the starting points of a scientific or philosophical system, and contemporary scholars have encountered their own difficulties in understanding his response. I will argue that Aristotle was aware of a Platonic solution that can help us uncover his own attitude toward the problem.Aristotle's central problem with first principles arises from the fact that they cannot be demonstrated in the same way as other propositions. Since demonstrations proceed from prior and better-known principles, if the principles themselves were in need of..

    Knowledge and Belief in the Letter of Paul the Persian

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