Guía práctica para las luchas comunitarias

In this brief practical guide for community fights we want to test a different approach that goes beyond the reproduction of legal or legal discourse on Prior, Free and Informed Consultation for Indigenous Peoples. This proposal allows us to identify scenarios and concrete practices observed over these years in San Juan and La Rioja (Argentine Republic) in territories threatened by large-scale mining. Our practical guide puts emphasis on the transgressions of the Consultation Previa that we were able to recognize in our visits and conversations during these last three years within the framework of the University Extension Project called Making Community.En esta breve guía práctica para las luchas comunitarias queremos ensayar un enfoque diferente que vaya más allá de la reproducción del discurso legal o jurídico sobre la Consulta Previa, Libre e Informada para Pueblos Indígenas. Esta propuesta permite identificar escenarios y prácticas concretas observadas en estos años en San Juan y La Rioja (República Argentina) en territorios amenazados por minería a gran escala. Nuestra guía práctica pone el énfasis en las transgresiones de la Consulta Previa que hemos podido reconocer en nuestras visitas y conversaciones durante estos últimos tres años en el marco del Proyecto de Extensión Universitaria denominado Hacer Comunidad.Neste breve guia prático para as lutas comunitárias, queremos ensaiar uma abordagem diferente que vai além da reprodução do discurso legal ou jurídico sobre a Consulta Prévia, Livre e Informada para Povos Indígenas. Esta proposta permite identificar cenários e práticas concretas observadas nestes anos em San Juan e La Rioja (República Argentina) em territórios ameaçados por mineração em grande escala. Nosso guia prático coloca a ênfase nas transgressões da Consulta Previa que pudemos reconhecer em nossas visitas e conversas durante estes últimos três anos no marco do Projeto de Extensão Universitária: Construindo Comunidade

La Panamericana.

This work is part of a postdoctoral research project focused on the memories of dissident sex-activism about the last civil-military dictatorship and the democratic transition in Argentina. It investigates the specific violence perpetrated against this collective that transgressed the moral norms of gender under state terrorism, as well as the possibilities of escape of the agents. Through archival work with journal sources that narrated the horror and testimonies of the protagonists (as a staging of history) it reflects on violence, representations of transvestism, constructions of truth and the affective, political and aesthetic power of the personal archives of the transvestite collective during the dictatorship.Este trabajo integra un proyecto de investigación posdoctoral centrado en las memorias del activismo sexo-disidente sobre la última dictadura cívico-militar y la transición democrática en Argentina. Indaga en las violencias específicas perpetradas contra ese colectivo que transgredía las normas morales de género bajo el terrorismo de Estado, así como en las posibilidades de fuga de las agentes. A través del trabajo de archivo con fuentes periodísticas que narraron el horror y testimonios de las protagonistas (como una puesta en escena de la historia) se reflexiona en torno a violencia, las representaciones sobre el travestismo, las construcciones de verdad y la potencia afectiva, política y estética de los archivos personales del colectivo travesti en dictadura.Este trabalho faz parte de umprojeto de pesquisa de pós-doutoradofocadonasmemórias do ativismo sexual dissidente sobre a última ditadura civil-militar e a transição democrática na Argentina. Investiga a violência específica perpetrada contra essecoletivo que transgrediu as normas morais de gênerosob o terrorismo de Estado, bem como as possibilidades de fuga dos agentes. Por meio do trabalho de arquivocomfontes de periódicos que narraram o horror e os testemunhos dos protagonistas (como encenação da história) reflete sobre a violência, as representações do travestismo, as construções da verdade e o poder afetivo, político e estético dos arquivospessoais do coletivo travesti durante a ditadura

HUMUS

In 2020, in the province of Córdoba, more than 340 thousand hectares were burned, including native forest. These fires have been happening systematically for more than twenty years and were accepted until they became “normal”. They are intentional fires that correspond to an extractivist policy of plundering our territory and everything that inhabits it. HUMUS is the record of the Borde group's research process on the dance that emerges in relation to the inhabited space in conditions where the destruction of the vital environment is a factor that questions the body as a territory. The interest of the project lies in the relationship with the environment in that particularity: the “moment after” a fire framed in its social and political context. Sustained in an annual cycle, it develops artistic, poetic and political discourses that propose new configurations of meanings that relate bodies to the affected territory. HUMUS provides a decentralized view that allows the expression of the subjects in the situation, based on the subjectivization and awareness of experiencing corporally the destruction of their vital environments. The Borde Danza group spent a year in the same mountain space to record the changes that were taking place in the territory and in their bodies in relation to it. The music in the video that accompanies this work is an original composition by Toni Volpen and Tuto Petruzi, musicians from the same Cordoba town.En el año 2020, en la provincia de Córdoba, se quemaron más de 340 mil hectáreas incluyendo monte nativo. Estos incendios vienen sucediendo hace más de veinte años de manera sistemática y fueron aceptados hasta volverlos “normalidad”. Son incendios intencionales que corresponden a una política extractivista de saqueo a nuestro territorio y todo lo que habita en él. HUMUS es el registro del proceso de investigación del grupo Borde sobre la danza que emerge en relación con el espacio habitado en condiciones donde la destrucción del entorno vital es un factor que interpela al cuerpo como territorio. El interés del proyecto radica en la relación con el entorno en esa particularidad: el “momento después” de un incendio enmarcado en su contexto social y político. Sostenido en un ciclo anual, desarrolla discursos artísticos, poéticos y políticos que proponen nuevas configuraciones de sentidos que relacionan los cuerpos con el territorio afectado. HUMUS aporta una mirada descentralizada que permite la expresión de los sujetos en situación, a partir de la subjetivación y sensibilización de experimentar corporalmente la destrucción de sus entornos vitales. El grupo Borde Danza asistió durante un año al mismo espacio serrano para registrar los cambios que acontecían en el territorio y en sus cuerpos en relación. La música del video que acompaña este trabajo es una composición original realizada por Toni Volpen y Tuto Petruzi, musicxs de la misma localidad cordobesa.Em 2020, na província de Córdoba, mais de 340 mil hectares foram queimados, incluindo florestas nativas. Esses incêndios vêm ocorrendo sistematicamente há mais de vinte anos e foram aceitos até se tornarem “normais”. São incêndios intencionais que correspondem a uma política extrativista de pilhagem do nosso território e de tudo o que nele vive. HUMUS é o registro do processo de pesquisa do grupo Borde sobre dança que surge em relação ao espaço habitado em condições onde a destruição do ambiente vivo é um fator que questiona o corpo como território. O interesse do projeto reside na relação com o meio ambiente naquela particularidade: o “momento posterior” de um incêndio enquadrado no seu contexto social e político. Sustentada em um ciclo anual, desenvolve discursos artísticos, poéticos e políticos que propõem novas configurações de significados que relacionam os corpos ao território afetado. HUMUS proporciona uma perspectiva descentralizada que permite a expressão dos sujeitos na situação, a partir da subjetivação e da consciência de vivenciar fisicamente a destruição de seus ambientes de vida. O grupo Borde Danza passou um ano no mesmo espaço montanhoso para registrar as mudanças que ocorreram no território e em seus corpos em relação a ele. A música do vídeo que acompanha esta obra é uma composição original de Toni Volpen e Tuto Petruzi, músicos da mesma cidade de Córdoba

Monumentalidade alternativa no movimento negro afro-mexicano do século XXI

The aim of this paper is to analyze three issues in relation to the black-Afro-Mexican population and heritage. The first is to consider Mexican archeology as an allied discipline in the State’s miscegenation policies in the 20th century with the erasure of the African and Afro-descendant presence in the material culture of the Mexican past. The second is to observe the heritage processes of various actions of these peoples today. Finally, to think about how these two elements can be read in the imagination of another archeology through the voice of Aydé Rodríguez, an Afro-Mexican plastic artist who, from her notion of history of voices, discusses the history and materiality of black Afro-Mexicans peoples.El objetivo de este artículo es analizar tres cuestiones en relación con la población negra-afromexicana y el patrimonio. La primera de esas cuestiones, es la arqueología mexicana como una disciplina aliada en las políticas de mestizaje del Estado en el siglo XX, con el borramiento de la presencia africana y afrodescendiente en la cultura material del pasado mexicano. La segunda, es observar los procesos de patrimonialización de diversas acciones de dichos pueblos en la actualidad. Por último, pensar cómo esos dos elementos se pueden leer en la imaginación de una arqueología otra a través de la voz de Aydé Rodríguez, artista plástica afromexicana que desde su noción de historia de voces, discute la historia y la materialidad de los pueblos negros afromexicanos.O objetivo deste artigo é analisar três questões em relação à população e herança negra- -afro-mexicana. A primeira dessas questões é considerar a arqueologia mexicana como disciplina aliada nas políticas de miscigenação do Estado no século XX com o apagamento da presença africana e afrodescendente na cultura material do passado mexicano. A segunda é observar os processos patrimoniais de diversas ações desses povos na atualidade. Por fim, pensar como esses dois elementos podem ser lidos no imaginário de outra arqueologia através da voz de Aydé Rodríguez, artista plástica afro-mexicana que, a partir de sua noção de história das vozes, discute a história e a materialidade dos povos pretos afromexicanos

Comechingones e seus descendentes:

In the reemergence of Indigenous peoples in Córdoba since the 1990s, the Comechingón ethnic category dominated self-descriptive processes over other ethnicities that we can recognize in ethnographic work, such as Sanavirón and Ranquel, or pluriethnic, in the recent modalities of group formation. Knowledge regimes structured over the long duration of history configure Córdoba as a provincial formation of specific alterity which administers the sociocultural diversity within it in different ways and at different times, instituting a total provincial history that extinguishes and preterizes Indigenous people under civilizing devices. To explain its scope in the present, the work aims to identify and restore narratives about the extinction of indigenous people in Córdoba inscribed in the expropriating praxis of provincial governmentality and in a corpus of academic works published in the last century, as central agents of erasure. The discursive effectiveness of narratives is elucidated by the hegemonic or authoritative position that the State and the academy have to make a genealogy of ethnic demarcation through the identification of the mechanisms of disposition of knowledge that they promote, the validation criteria that they seek to impose and their power effects on the population.En la reemergencia de pueblos indígenas de Córdoba desde la década de 1990, la categoría étnica comechingón hegemonizó los procesos autoadscriptivos frente a otras etnicidades que podemos reconocer en el trabajo etnográfico, como son sanavirón y ranquel, o pluriétnicas en las recientes modalidades de formación de grupos. Los regímenes de conocimientos vertebrados en la larga duración de la historia cordobesa configuran a Córdoba como una formación provincial de alteridad específica que administra de diferentes maneras y en diferentes épocas la diversidad sociocultural a su interior, instituyendo una historia total provincial, que extingue y preteriza a los indígenas bajo dispositivos civilizatorios. Para explicar sus alcances en el presente el trabajo tiene como objetivo identificar y reponer narrativas sobre la extinción de los indígenas de Córdoba inscritos en la praxis expropiadora de la gubernamentalidad provincial y en un corpus de trabajos académicos publicados en el siglo pasado como agentes centrales de los borramientos. La eficacia discursiva de las narrativas se elucida por la posición hegemónica o de autoridad que tienen el Estado y la academia para hacer una genealogía de la desmarcación étnica a través de la identificación de los mecanismos de disposición de saberes que promueven, los criterios de validación que pretenden imponer y sus efectos de poder sobre la población.No ressurgimento dos povos indígenas em Córdoba desde a década de 1990 a categoria étnica comechingón dominou os processos autodescritivos sobre outras etnias que podemos reconhecer no trabalho etnográfico, como Sanavirón e Ranquel, ou pluriétnicas nas modalidades recentes de formação de grupos. Os regimes de conhecimento estruturados ao longo da história configuram Córdoba como uma formação provincial de alteridade específica que administra a diversidade sociocultural dentro dela de diferentes maneiras e em diferentes momentos, instituindo uma história provincial total que extingue e preteriza os povos indígenas sob dispositivos civilizatórios. Para explicar seu alcance no presente o trabalho visa identificar e restaurar narrativas sobre a extinção dos povos indígenas em Córdoba inscritas na práxis expropriadora da governamentalidade provincial e em um corpus de trabalhos acadêmicos publicados no século passado como agentes centrais de apagamento. A eficácia discursiva das narrativas é elucidada pela posição hegemônica ou autoritária que o Estado e a academia têm de fazer uma genealogia da demarcação étnica por meio da identificação dos mecanismos de disposição do conhecimento que promovem, dos critérios de validação que buscam impor e de seus efeitos de poder sobre a população

Vestígios de futuros possíveis

In Colombia today Columbus has fallen in disgrace. The main statues dedicated to the character who gives the country its name have been demolished or removed from public space. Can we think of a Colombia beyond Columbus, a post-Columbian Colombia? Historiography has highlighted three aspects of the Genoese sailor that open fruitful fields for rethinking ourselves as a country. The first is Columbus’ millennialism. If sinister flashes of apocalypse emerge from the vestiges of the conquest, many of the proposals to intervene them are mockuments, farcical monuments, carnivalesque devices that sabotage the desire for eternity until the end of time, typical of marble and bronze, through the games of the precarious, the unstable, the ephemeral. Another aspect is related to utopia: the first mention of a statue dedicated to Columbus appears in Francis Bacon's New Atlantis (1626), where the domination of human beings over nature thanks to science and technology is celebrated. That is why the emergence of proposals to transgress the deeply anthropocentric character of the monuments of the conquest is relevant. Finally, it is the very notion of historical events that is in crisis. It is about recognizing the long duration of the conquest, whose manifestations today take the form of “archaeophanies”: splinters of pasts blown into a thousand pieces, which break the regime of historicity where we live. What is at stake is the Colombia that will emerge from the debris of Columbus, vestiges of possible futures.En Colombia hoy en día Colón ha caído en desgracia. Las principales estatuas dedicadas al personaje que da el nombre al país han sido derrumbadas o retiradas del espacio público. ¿Podemos pensar una Colombia más allá de Colón, una Colombia poscolombina? La historiografía ha destacado tres aspectos del marino genovés que abren campos fecundos para repensarnos como país. El primero es su carácter milenarista. Si de los vestigios de la conquista se desprenden siniestros destellos de apocalipsis, muchas de las propuestas para intervenirlos son mockuments, monumentos en farsa, dispositivos carnavalescos que sabotean los anhelos de eternidad hasta el fin de los tiempos propia del mármol y del bronce a través de los juegos de lo precario, lo inestable, lo efímero. Otro aspecto se relaciona con utopía: la primera mención de una estatua dedicada a Colón aparece en la Nueva Atlántida de Francis Bacon (1626), donde se celebra el dominio del ser humano sobre la naturaleza gracias a la ciencia y la técnica. Por eso es relevante el surgimiento de propuestas para trasgredir el carácter profundamente antropocéntrico de los monumentos de la conquista. Finalmente, es la misma noción de acontecer histórico la que está en crisis. Se trata de reconocer la larga duración de la conquista, cuyas manifestaciones hoy se dan bajo forma de “arqueofanías”: astillas de pasados volados en mil pedazos, que quiebran el régimen de historicidad en donde habitamos. Lo que está en juego es la Colombia que surgirá de los escombros de Colón, vestigios de futuros posibles.Na Colômbia hoje, Colombo caiu em desgraça. As principais estátuas dedicadas ao personagem que dá nome ao país foram demolidas ou retiradas do espaço público. Podemos pensar numa Colômbia além de Colombo, uma Colômbia pós-colombiana? A historiografia destacou três aspectos do marinheiro genovês que abrem campos frutíferos para nos repensarmos como país. O primeiro é o seu caráter milenar. Se dos vestígios da conquista emergem lampejos sinistros de apocalipse, muitas das propostas para intervir neles são mockuments, monumentos farsescos, dispositivos carnavalescos que sabotam o desejo de eternidade até o fim dos tempos, típico do mármore e do bronze através dos jogos de o precário, o instável, o efêmero. Outro aspecto está relacionado à utopia: a primeira menção a uma estátua dedicada a Colombo aparece na Nova Atlântida de Francis Bacon (1626), onde se celebra a dominação do ser humano sobre a natureza graças à ciência e à tecnologia. Por isso é relevante o surgimento de propostas para transgredir o caráter profundamente antropocêntrico dos monumentos da conquista. Finalmente, é a própria noção de acontecimentos históricos que está em crise. Trata-se de reconhecer a longa duração da conquista, cujas manifestações hoje assumem a forma de “arqueofanias”: estilhaços de passados ​​explodidos em mil pedaços, que quebram o regime de historicidade onde vivemos. O que está em jogo é a Colômbia que emergirá dos escombros de Colombo, vestígios de futuros possíveis