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    On Truth and Post-truth in a social sense

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    El t√©rmino posverdad fue acu√Īado recientemente debido a su alta frecuencia de aparici√≥n en los medios de comunicaci√≥n. Su emergencia surge de la denuncia period√≠stica ante los bulos, las noticias falsas, y a veces incluso las mentiras, en defensa de la veracidad informativa. Este art√≠culo rese√Īa el trabajo de Lee McIntyre para proponer una definici√≥n de posverdad, enmarc√°ndolo en un lugar concreto entre los l√≠mites de lo verdadero y lo falso. Dicha definici√≥n revela conflictos sociales en los discursos posverdaderos, al estructurar la realidad mediante ciertas opiniones, prejuicios, y creencias que la totalidad de la sociedad no comparte, al mismo tiempo que ignora hechos relevantes, proceso que el autor define como supremac√≠a ideol√≥gica. En ese contexto, tambi√©n se expone una refutaci√≥n de la idea de verdad desde la filosof√≠a de Nietzsche, cuya concepci√≥n inicial del t√©rmino es cercana a la de McIntyre, tal es el nexo de ambos desarrollos filos√≥ficos. Ante la problem√°tica medi√°tica en la p√©rdida de lo verdadero, como instrumento para la distinci√≥n entre noticias reales y falsas, se argumentar√° que la filosof√≠a nietzscheana resalta adem√°s un valor de acuerdo social, inherente a la idea de verdad. Este nuevo y secundario aspecto revaloriza su idea e importancia frente a la falsedad. Mientras que las noticias falsas construir√≠an una realidad aceptable tan solo por algunos, las verdaderas construyen una realidad aceptable por todos.The term post-truth has come to prominence recently due to its frequent use in the media. Its emergence comes from the journalistic defence of the truth through denouncing fake news, unfounded rumours, and lies propagated by some media sources. The following article draws on the work of Lee McIntyre in order to propose a definition of post-truth, and frame it between the extremes of truth and falsehood. This definition reveals social conflicts in the post-truth discourse, which constructs a reality mediate by certain opinions, prejudices and beliefs that are not shared by society as a whole, while at the same time disregarding relevant facts ‚Äď a process defined by McIntyre as ‚Äėideological supremacy‚Äô. In this context, it is also argued here the refutation of the idea of truth drew from the philosophy of Nietzsche, whose first conception of that term is closed to the one used by McIntyre as a frame reference for his post-truth definition, hence there is a link between both philosophical developments. Faced with the media‚Äôs problem of the loss of truth as tool to distinguish between real news and fake news, it will be argued that Nietzschean philosophy also underlines the importance of social agreement inherent to the idea of truth. This new and secondary aspect revaluates the idea of truth against falsehood. While fake news creates a reality only acceptable for some, news based on the idea of ‚Äėsocial truth‚Äô create a reality acceptable to us all

    Las fake news y las redes sociales en la era de la posverdad

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    The lies, the hoaxes, the sensationalist press and the false news have existeda always. In the context of Roman times, Virgil was already writing in the first century about the power of rumor.In the Second World War, the Nazis used propaganda to manipulate the citizen or in 1938, when the journalist Orson Wells broadcast the first radio fake news story. The phenomenon of fake news has burst with greater relevance in the current century. The loss of quality journalism of past times and the arrival of a journalism with immediate effect, makes that the lack of time in journalistic work harms the general foundations that regulate the behavior of journalists. The scarce verification of sources, the competence to be the first to publish information or the immediacy and instantaneity of messages that circulate in social networks, increases the possibilities of bad choice of information. Two clear examples of the proliferation of fake news today are the US elections of 2016 and the Brexit in the United Kingdom. In this context, the media and institutions have already launched initiatives to combat this phenomenon.Las mentiras, los bulos, la prensa sensacionalista y las noticias falsas han existido siempre. En el contexto de la √©poca romana, Virgilio ya escrib√≠a en el Siglo I sobre el poder del rumor. En la Segunda Guerra Mundial, los nazis utilizaban la propaganda para manipular al ciudadano o en el a√Īo 1938, cuando el periodista Orson Wells trasmiti√≥ la primera fake news radiof√≥nica de la historia. El fen√≥meno de las fake news ha irrumpido con mayor relevancia en el siglo actual. La p√©rdida de un periodismo de calidad de tiempos pasados y la llegada de un periodismo de efecto inmediato, hace que la falta de tiempo en el trabajo period√≠stico perjudique los fundamentos generales que regulan el comportamiento de los periodistas. La escasa constataci√≥n de fuentes, la competencia por ser el primero en publicar una informaci√≥n o la inmediatez e instantaneidad de mensajes que circulan en redes sociales, aumenta las posibilidades de una mala elecci√≥n de informaci√≥n. Dos claros ejemplos de la proliferaci√≥n de las fake news en la actualidad son las elecciones estadounidenses de 2016 y el Brexit en Reino Unido. En este contexto, los medios de comunicaci√≥n e instituciones ya han puesto en marcha iniciativas para luchar contra este fen√≥meno.Grado en Periodism

    Communication in pictures in Arab societies: political cartoons and their post-thruth

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    La caricatura √°rabe puede considerarse, desde sus inicios, como una lengua alternativa que recurre a la simbolog√≠a para narrar diferentes acontecimientos. Este hecho propiciaba que la censura ejercida en estos pa√≠ses se rompiera, dando lugar a un medio de comunicaci√≥n alternativo. Este medio se consolid√≥ y cobr√≥ cada vez m√°s fuerza hasta convertirse en arma propagand√≠stica que influenciaba a la sociedad al mismo tiempo que la incitaba a tomar decisiones. Por tanto, los objetivos de este trabajo son estudiar el desarrollo de la caricatura √°rabe, analizar c√≥mo √©sta se convirti√≥ en un medio de comunicaci√≥n y observar su impacto en la sociedad. Para llevar esto a cabo, se ha desarrollado una metodolog√≠a cualitativa, en la que se ha desarrollado un m√©todo hist√≥rico que establezca un proceso de an√°lisis y s√≠ntesis, as√≠ como tambi√©n un m√©todo visual etnogr√°fico que permita observar directamente la muestra de caricaturas seleccionadas. De este modo, los resultados y discusi√≥n que se esperan en esta investigaci√≥n son mostrar como la caricatura evolucion√≥ y acab√≥ convirti√©ndose en una forma alternativa a la narrativa oficial que pretend√≠a ensalzar el r√©gimen, es decir, se trata de reflejar c√≥mo la caricatura es una opini√≥n que se encuentra dentro de la sociedad pero que nadie se atreve a decir de manera directa. Por ello, el humor y la risa se convierten en el veh√≠culo perfecto para hacerlo, ya que est√°n abiertos a la libre interpretaci√≥n y act√ļan como v√°lvula de escape que ayuda a la sociedad a reflexionar sobre determinados acontecimientos.Political cartoons in the Arab societies are an alternative language that draws on symbols in order to analyze a different narrative. This issue broke the censorship in these countries and opened many doors to multiple interpretations. Furthermore, this artistic medium crystallized and became an extremely powerful tool that encouraged people to participated in the creative political process. As a result, the objectives that have been arisen in this research are to study the development of Arab political cartoons, to analyze how it became an alternative mass media and to observe the impact of these cartoons in Arab societies. Additionally, a qualitative research has been used to develop this research. It has been established a process of analysis and synthesis in order to analyze and codify all pieces of information that have been studied. Moreover, a ethnographic visual method has been taken into account to describe the sample of cartoons. Therefore, the results and discussion are to show how political cartoons in the Arab world have evolved and have become an alternative expression to the official narrative. That is, this research is an attempt to reflect how these cartoons are a form of hidden opinion that is held by the community. Consequently, humor and laughter become the perfect tool to do so on the grounds that they are opened to self-interpretation and act as an escape valve that helps society to represent important events

    Reading and rereading Francisco Umbral in the post-truht era

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    Este art√≠culo aporta une reflexi√≥n sobre la relaci√≥n de Umbral con la verdad. Bas√°ndonos en una serie de art√≠culos de prensa, nos proponemos estudiar c√≥mo el escritor y periodista consigue dar cuenta de una verdad objetiva de los hechos sin pasar por el tamiz subjetivo de lo que hoy se llama posverdad: concepto que define ahora las condiciones de la producci√≥n de informaci√≥n. Comparando contextos de escritura distintos ‚Äďel de Umbral y el de hoy‚Äď nos interrogamos sobre los peligros de la desinformaci√≥n que no solo pone en duda la √©tica del periodismo sino que manipula la opini√≥n p√ļblica en beneficio de pasiones colectivas contraproducentes para el equilibrio de nuestras sociedadesThis article provides a reflection on the relationship Umbral has with truth. Based on a series of newspaper articles we try to study here how the writer and journalist manages to render account of the objective truth of facts without passing them through the sieve of subjectivity today called post-truth: a concept which nowadays defines the conditions of the production of information. Comparing the contexts of different writings ‚Äď Umbral's and today's ‚Äď we examine the dangers of misinformation, the latter of which not only makes one question the ethics of journalism but also manipulates public opinion and so fosters collective exaltation/hysteria which puts in danger the stability/equilibrium of our societie

    Dimensión filosófica de la posverdad

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    El presente trabajo tiene por objeto delimitar la dimensi√≥n filos√≥fica de la posverdad. Para su consecuci√≥n, se plantean los siguientes objetivos principales con sus respectivos objetivos secundarios: (1) Demarcar el estado de la cuesti√≥n de la dimensi√≥n filos√≥fica de la posverdad (1.1) Definir con precisi√≥n la noci√≥n ¬ęposverdad¬Ľ (1.2) Determinar las distintas dimensiones del fen√≥meno de la posverdad (1.3) Delimitar la funci√≥n de la filosof√≠a en cuanto dimensi√≥n de la posverdad (1.4) Sistematizar y organizar las principales posturas filos√≥ficas sobre la posverdad (2) Analizar los problemas filos√≥ficos de la posverdad (2.1) Identificar y analizar cuestiones relevantes de las diversas ramas de la filosof√≠a (antropolog√≠a filos√≥fica, ontolog√≠a, epistemolog√≠a, hermen√©utica y √©tica) que plantea la posverdad. (2.2) Anticipar respuestas filos√≥ficas desde cada una de esas ramas de la filosof√≠a a las cuestiones identificada

    Post-truth and fake news. Fashion or condition?

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    Este art√≠culo aborda la cuesti√≥n de la posverdad y las fake news para plantearse si se trata de una mera cuesti√≥n de moda o m√°s bien de una cuesti√≥n del modo de ser humano. Se argumenta que la posverdad no solamente afecta a los mass media, sino a la especie humana como tal: es asunto antes antropol√≥gico que period√≠stico. De hecho, los humanos nos caracterizamos espec√≠ficamente por la capacidad para crear y creer, difundir, ficciones. En este sentido, la especie humana ser√≠a una especie fake, que no es que experimente ahora el fen√≥meno de la posverdad, sino que los humanos somos la especie posverdadera. Eso supone revisar la relaci√≥n entre filosof√≠a y ret√≥rica, asumir que lo ret√≥rico es central al pensamiento, y considerar entonces lo que llamamos ¬ęrealidad¬Ľ como un tipo de ficci√≥n compartida, de ¬ęfantas√≠a exitosa¬Ľ. En consecuencia, la discusi√≥n sobre la posverdad habr√≠a de enfocarse de otro modo, ya no dualista. No habr√≠a as√≠ distinci√≥n ontol√≥gica, fuerte o profunda, sino discursiva, ficticia o artificial, fake, entre verdad y posverdad. Y eso ocurre, por antonomasia, en la ret√≠cula del mundo digital, donde lo verdadero finalmente se ha hecho f√°bula.This article addresses the question of post-truth and fake news. It is intended to ask whether it is a question of intellectual fashion or rather a question of the human condition. It is argued that post-truth not only affects the mass media, but the human species as such. It is rather an anthropological issue than a journalistic one. In fact, we humans are specifically characterized by our ability to create, believe and spread fictions. In this sense, the human species would be a fake species. It is not that we are nowadays experiencing the phenomenon of post-truth, but that we humans have always lived in the age of post-truth: we are the post-truth species. This means reviewing the relationship between philosophy and rhetoric, assuming that rhetoric is central to thought, and then consider what we call ¬ęreality¬Ľ as a kind of shared fiction, a ¬ęsuccessful fantasy¬Ľ. Consequently, the discussion about post-truth would have to be focused in another way, no longer dualistic. There would be then no ontological distinction, be it either strong or profound, but discursive instead, fictitious or artificial, fake, between truth and post-truth. And that is what happens, par excellence, in the network of the digital world, where the real has finally become a fable

    Contributo para uma reflexão sobre pós-verdade e ensino de história

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    A partir da leitura inspiradora do texto de S. Wineburg, Why historically thinking is not about History (2016), procuramos refletir sobre o papel da aprendizagem e do ensino de hist√≥ria em tempos de fake news e em que a capacidade de an√°lise cr√≠tica e cruzamento de fontes n√£o parece bastar para a constru√ß√£o de narrativas fidedignas e plaus√≠veis sobre o passado. Em tempos de p√≥s-verdade, algumas quest√Ķes podem ser colocadas: como trabalhar no√ß√Ķes de plausibilidade, consist√™ncia e qualidade da explica√ß√£o hist√≥rica? qual o lugar da verdade e da objetividade? como distinguir informa√ß√£o de conhecimento? bastar√° fazer de cada estudante algu√©m capaz de, sistematicamente, fazer a cr√≠tica das fontes? como compaginar isso com uma vis√£o multifacetada e plural da Hist√≥ria? Neste primeiro esbo√ßo de reflex√£o e partindo da ideia de que o trabalho com fontes, de mensagem e suporte diversificado, constitui o trabalho primordial a ser realizado em contexto de sala de aula de Hist√≥ria, procuraremos compreender forma(s) como uma aprendizagem da Hist√≥ria assente na hermen√™utica das fontes, pode/deve contribuir para o desenvolvimento da compreens√£o cr√≠tica da informa√ß√£o, como esse trabalho contribui para a aquisi√ß√£o de compet√™ncias hist√≥ricas e como essas compet√™ncias se projetam na leitura do mundo atual. Procuraremos tamb√©m refletir sobre potenciais dilemas emergentes de uma leitura demasiado estreita do fact cheking, que pode contribuir para a cria√ß√£o de uma ‚Äúverdade‚ÄĚ, impedindo uma vis√£o plural do mundo

    Retórica y (pos)verdad en Tecnópolis

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    En la teleurbe digital como espacio neoteletecnol√≥gico enteramente semi√≥tico, compuesto no de √°tomos sino de bits, donde solamente fluye informaci√≥n, desaparece la condici√≥n necesaria de la tradicional condena de la ret√≥rica: la dicotom√≠a ontol√≥gica entre natural (real) y artificial (virtual). Tan tajante distinci√≥n se ha vuelto hermen√©uticamente problem√°tica y con ella la distinci√≥n gnoseol√≥gica entre l√≥gica y ret√≥rica. Las TIC parecen distanciar definitivamente a Sapiens tanto de la ‚Äúnaturaleza‚ÄĚ como de una presunta raz√≥n ‚Äúnatural‚ÄĚ. En consecuencia, se tornan extremadamente patentes las estrategias ret√≥ricas de la inteligencia. En el mundo digital cobran superlativa importancia las cuestiones atinentes al procedimiento, al c√≥mo antes que al qu√©. Sin un fundamento-verdad irrelacional queda inoperativo ese ‚Äúconciencialismo‚ÄĚ que identificaba verdad con evidencia interior profunda, y, correlativamente, la verdad se desplaza a la superficie exterior. De ah√≠ el predominio del momento procesal sobre el intuitivo, del momento de la comunicaci√≥n p√ļblica sobre el de la visi√≥n interior de la verdad. Cuando toda acci√≥n es interacci√≥n, hipervinculada interactividad, lo verdadero cobra √©nfasis p√ļblico. La verdad pasa de la intuici√≥n absoluta de la cenital luz interior a la panor√°mica luz intersubjetiva de las suposiciones compartidas. √Čstas, m√°s que verticalmente evidentes, resultan horizontalmente obvias, como integrando el ret√≥rico sensus communis. La teletecnoverdad no es natural, sino que se hace: es un hecho ‚Äú√©tico-democr√°tico‚ÄĚ, una posverdad. En la ‚Äúera de la informaci√≥n‚ÄĚ el momento de la verdad no est√° en la verificaci√≥n de los enunciados, sino en su ‚Äúinforme p√ļblico‚ÄĚ: la (pos)verdad teleurbana, neoteletecno¬¨mediada, exige rehabilitar la ret√≥rica

    Afrontar la posverdad desde un fundamento neo-aristotélico de la educación

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    The current challenge of post-truth that threatens the functioning of democracy, arises fromthe limits of knowledge and the interference of emotions and values. Two common schools ofthought, discourse ethics and agonist politics, fall short of resolving this challenge. In Aristotle‚Äôsunderstanding of Politics, these both elements are already present. He presents politics as a fieldof knowledge determined not only by knowledge as such, but also by the limits inherent in thatknowledge and the emotive weight.The aim of the present article is to propose a contemporary conception of a phronetic politicaldiscourse, incorporating the key characteristics of an Aristotelian understanding of phronesis.The proposed hypothesis is that such a phronetic political discourse in a contemporary contextcannot be founded on the good, as the plurality of conceptions of the good is what separatesmodern politics from Aristotelian times. Instead, and following debates in neo-Aristotelianethics, the foundation should be sought in the character development of (future) participants insaid discourse. Education is, then, the key starting point to enforce the capabilities and habits ofdiscourse participants required to best manage, as far as this is possible, the limitations of ourknowledge and our personal commitment to the political realm.El desaf√≠o actual de la posverdad que amenaza el funcionamiento de la democracia surge desde los l√≠mitesde nuestro conocimiento y la interferencia de las emociones y los valores. Dos corrientes comunes, la √©tica del discurso, y la pol√≠tica agonista, son insuficientes para resolver este desaf√≠o. En la comprensi√≥n de la pol√≠tica de Arist√≥teles estos dos elementos ya estaban presentes. √Čl presenta a la pol√≠tica como un campo de saber determinado no exclusivamente por el saber, sino al mismo tiempo por los l√≠mites del saber y por el cargo emotivo.El objetivo de este art√≠culo es proponer una concepci√≥n contempor√°nea de un discurso pol√≠tico phron√©tico,incorporando las caracter√≠sticas clave de una phronesis aristot√©lica. La hip√≥tesis es que un discurso pol√≠ticophron√©tico contempor√°neo no se puede fundar en el bien, ya que la pluralidad de las concepciones del bien es lo que separa la pol√≠tica moderna de los tiempos aristot√©licos. En su lugar, y siguiendo a los debates en la √©tica neo-aristot√©lica, se deber√≠a buscar el fundamento en el desarrollo del car√°cter de los (futuros) participantes en dicho discurso. Por consiguiente, la educaci√≥n es el punto de partida esencial para reforzar las capacidades y los h√°bitos de los participantes del discurso a fin de mejor manejar, en la medida de lo posible, las limitaciones de nuestro conocimiento y nuestro compromiso personal con el campo pol√≠tico

    Comience aqu√≠, o aqu√≠, no aqu√≠: Introdu√ß√Ķes para repensar a pol√≠tica e a metodologia educativa em uma era p√≥s-verdad

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    This special issue takes up urgent questions about how we education scholars might think and do policy and methodology in what has come to be known as the post-truth era. The authors in this special issue grapple with questions about the roles and responsibilities of educational researchers in an era in which research and policy have lost their moorings in T/truth. Collectively they reconceptualize educational research and policy in light of post-truths, anti-science sentiment, and the global rise of right-wing populism. At the same time we editors wonder whether post-truth is given a bad rap. Could post-truth have something productive to offer? What does post-truth open up for educational research and policy? Or, is the real issue of this special issue a collective despair of our own insignificance and obsolescence in the wake of post-truth. Whatever we editors and authors aimed to do, this special issue will not be heard by post-truth adherents and partisans. Perhaps its only contribution is encouragement to stay with the troubles of a post-truth era, even as we despair the consequences of our research and policy creations.Este n√ļmero especial plantea preguntas urgentes sobre c√≥mo los acad√©micos de la educaci√≥n pueden pensar y hacer pol√≠ticas y metodolog√≠as en una era posverdad. Los autores se enfrentan a preguntas sobre los roles y responsabilidades de los investigadores educativos en un momento en que la investigaci√≥n y la pol√≠tica han perdido sus amarres en V/verdad. En conjunto, reconceptualizan la investigaci√≥n y la pol√≠tica educativa a la luz de las posverdades, el sentimiento anticient√≠fico y el auge mundial del populismo de derecha. Los editores tambi√©n se preguntan si a la posverdad se le da una mala reputaci√≥n. ¬ŅPodr√≠a la posverdad tener algo productivo que ofrecer? ¬ŅQu√© abre la posverdad a la investigaci√≥n y la pol√≠tica educativa? O bien, ¬Ņes el problema real de este n√ļmero especial una desesperaci√≥n colectiva de nuestra propia insignificancia y obsolescencia despu√©s de la posverdad? Independientemente de lo que nosotros (los editores y autores) pretendamos hacer, este n√ļmero especial no ser√° escuchado por los partidarios y partidarios de la posverdad. Quiz√°s su √ļnica contribuci√≥n sea un est√≠mulo para permanecer con los problemas de una era posverdad, incluso cuando nos desesperamos por las consecuencias de nuestras investigaciones y creaciones de pol√≠ticas.Esta dossi√™ especial levanta quest√Ķes urgentes sobre como os estudiosos da educa√ß√£o podem pensar e fazer pol√≠ticas e metodologias em uma era p√≥s-verdade. Os autores se deparam com quest√Ķes sobre os pap√©is e responsabilidades dos pesquisadores educacionais em um momento em que a pesquisa e a pol√≠tica perderam seus la√ßos na verdade. Juntos, eles reconceitualizam a pesquisa e a pol√≠tica educacional √† luz das verdades posteriores, do sentimento anti-cient√≠fico e da ascens√£o mundial do populismo de direita. Os editores tamb√©m se perguntam se a verdade posterior recebe uma m√° reputa√ß√£o. A p√≥s-verdade poderia ter algo produtivo para oferecer? O que abre a verdade depois da pesquisa e da pol√≠tica educacional? Ou o verdadeiro problema desta quest√£o especial √© um desespero coletivo de nossa pr√≥pria insignific√Ęncia e obsolesc√™ncia depois da verdade posterior? Independentemente do que n√≥s (editores e autores) pretendemos fazer, esta edi√ß√£o especial n√£o ser√° ouvida pelos apoiadores e apoiadores da verdade posterior. Talvez sua √ļnica contribui√ß√£o seja um incentivo para permanecer com os problemas de uma era p√≥s-verdade, mesmo quando nos desesperamos com as conseq√ľ√™ncias de nossa pesquisa e elabora√ß√£o de pol√≠ticas
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