Actualité et liberté de parole dans les revues catholiques : quelques jalons 1940-1975

Plusieurs périodiques ont voulu répondre à de vraies questions d’actualité. Relations, dès 1941, se présente comme un « groupe d’hommes chrétiennement libres », se centre sur l’événement et l’actualité dans ses orientations éditoriales et définit son lectorat comme formé de citoyens libres. Cité libre, revue explicitement chrétienne créée en 1950, veut animer le débat en société et en Église. Maintenant, en 1962, veut susciter l’engagement social et ecclésial et se définit comme un périodique « fidèle à l’Église et loyal au monde ». L’Oratoire (années 1950-1960), dirigée par le père Émile Legault, crée l’événement dans les arts religieux (musique, peinture, littérature, théâtre) et innove en suscitant pendant un an une discussion de fond avec ses lecteurs. Ces revues ont une base commune : l’information comme condition de participation dans l’Église (Rapport Dumont, 1971) sur le fondement d’un « droit » à l’information (Jean XXIII 1963, Concile 1963, Paul VI 1964). Un objectif commun : animer une opinion publique dans l’Église.Several periodicals wanted to answer the real topical questions. Relations, from 1941, appears as a “groupe d’hommes chrétiennement libres”, the current event in its editorial orientations centres on the event and defines its readership as formed by free citizens. Cité Libre created in 1950, wants to lead the debate in society and in Church. Maintenant, in 1962, wants to arouse the social and ecclesial commitment and defines itself as a periodical “fidèle à l’Église et loyal au monde”. L’Oratoire managed by father Émile Legault, create the event in the religious arts (music, painting, literature, theater) and innovate by arousing during one year a thorough discussion with its readers. These magazines have a common base: the information as the condition of participation in the Church on the foundation of a "right" for the information (Jean XXIII 1963, Council 1963, Paul VI 1964)

Werden und Wirken des Katholischen Pressebundes

Aus dem Erscheinungsbild der katholischen Kirche Deutschlands sind die Vereine und Verbände, die der Kirche bei der Verwirklichung ihrer pastoralen Aufgaben - vornehmlich im sozial-karitativen und gesellschaftspolitischen Bereich - helfen oder diese auch eigenständig wahrnehmen, nicht wegzudenken. Zu den kleineren dieser zumeist gemeinnützigen Körperschaften, die, oft auch von der innerkirchlichen Öffentlichkeit wenig bemerkt und ohne viel Aufhebens, wertvolle Arbeit leisten, zählt der Katholische Pressebund. Als gemeinnütziger e.V. setzt er sich seit 21 Jahren für die Förderung der katholischen Publizistik ein und hatindieser Zeit dafür, neben der vielfältigen ideellen Unterstützung, aus Beiträgen und Spenden mehr als eine Million DM aufgebracht. (...)  English In 1965 the •Katholische Pressebund e.V.• (Catholic press association) was established by the renowned Prelate Dr. Antonius Funke in Cologne as an instrument to promote the Catholic press in order to overcome the moral decline oftheGerman people. The many Ieaflets that were prepared and distributed by the press association under Prelate Funke primarily served the latter objective. After its Founder's death in 1982 the •Katholische Pressebund• confined its activities to the media sector only. That change was reflected by the appointment of an internationally known mediaexpert as chairman as weil as by new statutes and articles which defined •the promotion ofCatholic journalism and the treatment of media questions « as the association's sole objective. The Catholic press association meets this target mainly by supporting the training and advancement of junior journalists, by promoting the distribution ofthe Catholic press as weil as by preparing comments and information Ieaflets on topical media questions. It works together with other federations and institutions in the field of journalism and is affiliated to the UICP.

Edmond Michelet et la Gauche

International audienceAs an activist Catholic, a "Gaullist" and a member of the French resistance, Edmond Michelet was considered by his friends in politics as the man open to dialogue with the communists because of their solidarity in the concentration camps. This experience was the climax of an evolution which enabled this former member of "Action Française" to discover some of the values of the left, which he understood during the interwar years, or even shared during the dark years 1940-1944, but which he then opposed when gaullism was triumphant. Was it a sublimated Christian ideal, a renewed matrix of uncompromising Catholicism or a new form of secular ministry? Michelet's relationship with the left turns out to be complex. It sheds light on his political and intellectual path, and explains part of the specificity that this man, who was more inclined to action than to speculative reflection, would never stop cultivating.Militant catholique, résistant et gaulliste, Edmond Michelet est considéré par ses amis politiques comme l'homme du dialogue avec les communistes, dans la solidarité des camps de concentration. Cette expérience-limite est la ligne de faîte d'une évolution qui conduit cet ancien de l'Action Française à découvrir certaines valeurs de la gauche, tantôt pour les comprendre dans l'entre-deux-guerres, tantôt pour les partager, pendant les années noires 1940-1944, tantôt pour les combattre au temps du gaullisme triomphant. Idéal chrétien sublimé, matrice renouvelée du catholicisme intransigeant ou forme nouvelle d'apostolat laïc ? La relation de Michelet à la gauche s'avère complexe. Elle éclaire une partie de son itinéraire politique et intellectuel et explique une part de la spécificité que cet homme plus porté à l'action qu'à la réflexion spéculative ne cessera jamais de cultiver

1946 Memini Yearbook

Contains images and information about Assumption College High School students, faculty, athletic teams, and other student clubs or activities.https://digitalcommons.assumption.edu/memini/1003/thumbnail.jp

Katholische Presse in den Niederlanden (I): Nr. 1 Rückblick anläßlich der Einstellung der Tageszeitung „De Tijd"

Eine der ältesten Tageszeitungen der Niederlande, die katholische „De Tijd"(Amsterdam), stellte am 31. August 197 4 ihr Erscheinen als Tageszeitung ein. Die.Süddeutsche Zeitung" berichtete am 2. September zu simpel: „Das vor 129 Jahrengegründete Blatt kämpfte mit finanziellen Schwierigkeiten." Die Einstellung von.De Tijd" läßt sich nicht ausschließlich aus wirtschaftlicher Sicht auf die niederländische Presse insgesamt und die aufgrund ihrer Weltanschauung geprägten Tageszeitungen wie „De Tijd" im besonderen erklären.1 Gerade die letztgenannte Art von Tageszeitungen und die sogenannten Qualitätszeitungen - „quality papers" - haben es besonders schwer. In diesem Zusammenhang ist bezeichnend, daß die französische linksliberale Tageszeitung „Combat" einen Tag früher als „De Tijd" ihr Erscheinen einstellen mußte und daß auch die international geschätzte englische Tageszeitung „ The Times" zum wiederholten Mal eine überaus kritische Phase zu bestehen hat. (...)English On August 31st, 1974, one of the oldest catholic dailies in the Netherlands "De Tijd" (Amsterdam) ceased publication as a daily. The paper started in September, 1974 as a weekly. This development leads one to look into the beginnings of the catholic press. With his contribution, the author pre-publishes parts of a bigger study to be finished in 1976. The developments around "De Tijd" can not be explained merely as a result of economic difficulties in the Netherlands, nor with the "Weltansdiauung" of the paper. The author with his deep knowledge of the history of the press tries to give an explanation related to the emancipation of the Dutdi catholics. With the lessening drive for identity, the basis for a catholic daily ceased to exist. This development is considered under communications andhistorical aspects.

Mythes politiques et analyse de réseaux

La Congrégation est un des puissants mythes politico-religieux de la France du xixe siècle. Adepte de la conspiration, elle aurait poursuivi des menées ultraroyalistes et ultramontaines grâce à un réseau de filiales secrètes. L’une d’elles, la Société des Bonnes études, était implantée dans le Quartier latin et recrutait principalement parmi les étudiants en droit. À partir des archives de cette société étudiante, cet article se propose d’une part de dresser une sociologie des « jésuites de robe courte », d’autre part de décrire les sociabilités « ultra » des étudiants de la génération de 1820. En croisant les listes de membres de cinq associations « congréganistes », l’analyse relationnelle permet de complexifier l’image fantasmatique des jeunes gens de l’Estrapade léguée par la polémique de 1826. Il est au moins quatre profils : le médiocre, le politique, le dévot, l’intellectuel.The Congregation is one of the powerful political and religious myths of nineteenthcentury France. Its members were conspiracy enthusiasts who carried out ultra-royalist and ultramontane intrigues via a secret network of provincial branches. One of these, the Société des Bonnes études, established in the Latin Quarter, recruited mainly among law students. Drawing from the Congregation’s archives, this article tries to establish a sociology of the « Jésuites de robe courte » as they were named in derision. It describes how the 1820s student generation socialised in these « ultra » circles. Comparing the member lists of five « Congreganist » associations, network analysis makes it possible to get a more complex picture than that which has prevailed since the 1826 controversy. At least four profiles have emerged: the unconcerned, the intellectual, the devout, and the political kind

Arthur Buies, un écrivain québécois en mission au XIXe siècle

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal

La pourpre et le rouge : l'anticléricalisme canadien-français au XIXe siècle

L'anticléricalisme au Canada a été un élément constitutif d'une idéologie politique plus large. Pourtant, il a échoué à le demeurer, laissant toute la place à un libéralisme modéré qui, intimidé par une Eglise et un conservatisme triomphant, eut peine à se tailler une place sur la scène politique. Pourquoi ? Notre recherche tentera de répondre à cette question. Elle ne mettra cependant en lumière qu'une partie de celle-ci, celle que les historiens ont le mieux documentée et qui, centrée sur l'Union, s'étend des deux côtés pour couvrir à peu près tout le XIXe siècle. L'énigme qui guidera notre recherche ne sera pas tant la question de l'origine de l'anticléricalisme que celle de son déclin