Los orígenes teológico-políticos del biopoder. Pastoral y genealogía del Estado

En el transcurso de los años 1970, Michel Foucault llevó a cabo una genealogíaamplia del Estado moderno, en la cual la dimensión religiosa ocupa un papel deprimer orden. Así, el concepto de biopolítica viene a unirse al de disciplina paracomprender la estatalización de las relaciones de poder desde el Renacimiento:una atiende a la gestión global de las poblaciones y su vitalidad, la otra al controlde los cuerpos individuales. La dificultad de articular estas dos tecnologíaspolíticas sostiene esta «antinomia de la razón política moderna», entre totalidad ysingularidad (omnes et singulatim). La idea de poder pastoral, elaborada en 1978,permite aclarar el origen de esta dualidad del poder político. En primer lugaratenderemos a la originalidad metodológica de Foucault en el seno del debateteológico-político, para analizar después el concepto de poder pastoral a partir delas fuentes históricas y filosóficas, que le conducirán a reevaluar la importanciadel cristianismo en la Antigüedad tardía en el advenimiento de lagubernamentalidad moderna. Finalmente, el artículo destacará el horizontepolítico de su investigación, a saber, la crítica al marxismo y a lagubernamentalidad de partido

Bruno Amable et Stefano Palombarini, L’économie n’est pas une science morale

La sociologie critique n’a pas toujours bonne presse dans le monde intellectuel, sciences sociales comprises, soupçonnée qu’elle est de faire de l’agit-prop partisane (comme en témoignerait l’activisme politique du dernier Bourdieu), ou de prendre les acteurs sociaux pour des idiots culturels incapables de réfléchir au sens de leur propre expérience et dont seul le savant informé serait à même de dévoiler les ressorts secrets. Pis, elle serait coupable d’un fâcheux économisme qu’elle impute p..

Nobility Reimagined. The Patriotic Nation in Eighteenth-Century France, Ithaca and London

Loin d’être une innovation de la seule conjoncture révolutionnaire, la culture politique libérale, anti-nobiliaire et égalitaire française s’inscrit dans une histoire plus longue qui ne se limite pas à quelques figures précocement panthéonisées comme Rousseau ou Voltaire. C’est du moins ce que tendent à prouver plusieurs travaux historiques récents, notamment anglo-saxons, qui ont exhumé les vigoureuses discussions des Lumières françaises autour des idées de nation et patrie (D. A. Bell, E. D..

Sur les traces de la théorie foucaldienne de l’État

Cet article revient sur le parcours de recherche qui mena à l’écriture de l’ouvrage intitulé La grande Soif de l’État. Foucault avec les sciences sociales (2015). S’il est un penseur qui a radicalement critiqué le « statocentrisme » de la pensée politique occidentale, c’est bien Michel Foucault, penseur du pouvoir (dispersé, réticulaire, mobile et productif), et non de l’État (souverain, unitaire, et prohibitif). Et pourtant, son œuvre a puissamment alimenté les recherches sur l’État en histoire et en sciences sociales. Pour dissiper ce paradoxe, on tente de sortir Foucault de lui-même en le confrontant à certains grands apports des sciences sociales sur l’État (Weber, Elias, Marx, Polanyi, Kantorowicz, Tilly, etc.), en comparant généalogie et sociologie historique, afin d’établir la portée et les limites de la contribution foucaldienne à la « théorie de l’État ».This article revisits the research trajectory that led to the writing of a book entitled La grande Soif de l’État : Foucault avec les sciences sociales (2015). Few thinkers have more radically critized the “statocentrism” of Western thought than Michel Foucault, a theorist of power (dispersed, reticular, mobile and productive) rather than of the state (sovereign, unitary, prohibitive). And yet his work has powerfully fueled research on the state in history and the social sciences. To dispel this paradox, Foucault is removed from himself and confronted with some of the major social scientific contributions regarding the state (Weber, Elias, Marx, Polanyi, Kantorowicz, Tilly, etc.). Genealogy is compared to historic sociology in order to establish the impact and limits of the Foucauldian contribution to the “theory of the state”

Le « Biopouvoir » : détournement des puissances vitales ou invention de la vie ?

Dirigée à l’origine contre l’hypothèse répressive, la notion de biopouvoir a récemment servi d’appui à « la réaffirmation d’un enracinement vitaliste de la politique », en particulier autour des travaux d’Antonio Negri et Michael Hardt. Le problème que ceux-ci se posent dans Empire est le suivant: où trouver un point de résistance dans le corps social si celui-ci est investi par le « biopouvoir » au point d’épouser son mouvement vital? Leur solution consiste à déceler un élément d’extériorité..

Nobility Reimagined. The Patriotic Nation in Eighteenth-Century France, Ithaca and London

Loin d’être une innovation de la seule conjoncture révolutionnaire, la culture politique libérale, anti-nobiliaire et égalitaire française s’inscrit dans une histoire plus longue qui ne se limite pas à quelques figures précocement panthéonisées comme Rousseau ou Voltaire. C’est du moins ce que tendent à prouver plusieurs travaux historiques récents, notamment anglo-saxons, qui ont exhumé les vigoureuses discussions des Lumières françaises autour des idées de nation et patrie (D. A. Bell, E. D..

Comme une envie de système.

Je remercie tout particulièrement Élodie Cassan et Claire Pagès pour leur rigueur de lecture et leur franchise dans la critique ; il va de soi que mes erreurs et errements n’engagent que moi. L’épistémologie des Lumières fut bien souvent reconduite à des formes un peu plates d’empirisme, à un optimisme positiviste un peu naïf, qui trouveraient leur vérité et leur grandeur ultimes dans la théorie humienne de la connaissance – c’est-à-dire dans le scepticisme et la critique radicale de la causa..

Le pour et le contre. Galiani, la diplomatie et le commerce des blés

International audienceLe pour et le contre. Galiani, la diplomatie et le commerce des blés « Il y a quelque subalterne à Naples qui méritent d'être observé, entre autres l'abbé Galiani, qui aspire à jouer un rôle et croit se faire un mérite en s'opposant de tout son petit pouvoir à ce qui intéresse la France. » 1 La plupart des études sur l'abbé Galiani, et particulièrement sur ses Dialogues sur le commerce des blés et sa période parisienne, oscillent entre trois grands pôles : l'histoire littéraire 2 , l'histoire de la pensée économique 3 ; et l'histoire culturelle des Lumières et des sociabilités 4. Ces études fondamentales ont ainsi éclairé les liens intellectuels de Galiani avec les écrivains et philosophes (en particulier Diderot et Grimm), le contenu théorique de sa pensée économique, et son inscription dans les cercles mondains de la capitale française. Cependant, une dimension d'importance semble négligée : l'activité diplomatique de l'abbé, qui ne peut être traitée séparément du reste. En effet, non seulement la « république des lettres » était encastrée dans le jeu du pouvoir, mais Ferdinando Galiani avait pour propriété sociale éminente d'être le chargé d'affaire du Royaume des Deux-Siciles, chargé d'informer le gouvernement de son royaume sur le cours des négociations du Pacte de Famille. Sa présence assidue dans les salons parisiens ne témoigne pas seulement de son goût pour la bonne compagnie et la conversation mondaine, mais de son professionnalisme : hors Versailles, nul espace plus propice, en effet, à la fréquentation des grands 5. Si le terme diplomate apparaît tardivement, sous la Révolution semble-t-il, pour désigner le métier de représentant d'une puissance étrangère, la réalité professionnelle lui est antérieure 6. Le terme d'ambassadeur, en revanche, était d'usage courant, et l'image du parfait ambassadeur, une figure classique de la sociabilité des Lumières, du négociateur dont l'habileté relèverait moins de la ruse machiavélique que de l'art de pacifier, sans sacrifier aux intérêts de la nation que l'on sert ; dont le commerce adoucirait les relations de puissance souveraine à puissance souveraine ; dont l'action civiliserait les rapports de force entre États, en l'absence d'une quelconque autorité supra-étatique. Pour se conformer à cette 1 « Mémoire pour servir d'instruction au Sieur Baron de Talleyrand-Périgord (1785) », dans REINACH, Joseph

Le gouvernement des pauvres et l’encyclopédisme au XVIIIᵉ siècle

This article systematically examines a set of articles on poverty and assistance issues in a sequence that covers seven encyclopedias, from the Parisian Encyclopédie to the Encyclopédie méthodique. The criticism of traditional charity and hospitals is enriched, starting with the Dictionnaire universel of Yverdon, by the theory and social program of the Physiocratic school, particularly developed in the Éphémérides du Citoyen. Through practices of plagiarism and compilation, Francophone encyclopedism proves to be a good observatory of the evolution of the common sense of the ‘enlightened’ elites in the 18th century on the government of the poor, which becomes more expert and specialized without being uniform. English title: Government of the Poor and Encyclopedism in the 18th century Keywords: History of Economic Thought, Poverty, Public Assistance, Philanthropy, Francophone Encyclopedism, Physiocracy

Gérard Mauger, Comment je suis parlé. Les émeutiers et leurs exégètes. À propos de L’Émeute de novembre 2005, une révolte protopolitique

Le 27 octobre 2005, trois adolescents de Clichy-sous-Bois sortent d’une partie de football et s’en vont rentrer chez eux à la tombée de la nuit. Ils prennent un détour par un chantier, dont le gardien, croyant y voir des resquilleurs, alerte la police. Interpellés, sans papiers d’identité, ils prennent la fuite. Poursuivis, ils se réfugient dans le périmètre interdit d’un transformateur électrique. Deux mourront électrocutés, le troisième survivra, mais sera gravement brûlé. Le soir même, un ..