Oky ontatechiata

This article focuses on the Wendat Panic of 1635–1645.While details of popular moral panics such as the Salem Trials of the 1690s are replete, historians continue to question not only the general characteristics of witchcraft in Native society (how it functioned on a day-to-day basis) but also more specific queries concerning the degree to which Native witchcraft was a colonial product and the influence of social structures such as gender and class on accusations. By applying an ethnohistorical approach to several seventeenth-century Wendat case studies, brief glimpses into the Wendat world are uncovered and serve to answer some of these questions. Taken as a whole, an investigation into the Wendat experience places unique Wendat notions of witchcraft within the more general human historical context of the early modern world.</jats:p

“Mother of Her Nation”: Dr. Éléonore Sioui (1920–2006)

Abstract Éléonore Sioui was born in 1920—the same year that the Canadian deputy superintendent of Indian Affairs, Duncan Campbell Scott, proclaimed infamously, “Our object is to continue until there is not a single Indian in Canada that has not been absorbed into the body politic, and there is no Indian question and no Indian Department.” The major piece of legislation guiding Canadian federal relations with First Nations, the Indian Act, reinforced Scott’s declaration, promoting an imperial patriarchal system that disregarded Wendat matrifocal traditions. This policy swept across the Canadian nation-state, transcending provincial borders and informing mainstream society’s attitudes toward Indigenous peoples. Although the 1920s seemed to suggest a new wave of racist and sexist objectives, the national policies remained consistent with the historical process of colonization and imperial rule in North America. This article uses Sioui’s life story as a window into this long history, providing insight into twentieth-century Indigenous social movements such as the political activism of the 1970s, the quest for higher education in the 1980s, and the efforts to harmonize Indigenous international rights in the 1990s. Taken as a whole, Éleonore’s Sioui’s participation in these movements outlines a successful strategy to counter colonialism. Throughout her existence, Sioui witnessed the ongoing marginalization of Indigenous peoples at home and abroad, motivating her toward a lifetime dedicated to combating these policies and empowering Indigenous women like herself.</jats:p

“The New Generation” : Cooperative Education at the Day School on Dalles 38C Indian Reserve, 1890-1910

Modern research into Aboriginal education focuses on the de-culturation, physical, and emotional abuse that Indigenous students experienced at school. This focus results, in part, from an emphasis on sources written by settlers, which detail little of the lived experience of Indigenous students. Using a series of interviews conducted in Kenora, Ontario, with the Anishinabek woman Matilda (Ogimaamaashiik) Martin of Dalles 38C Indian Reserve, this paper examines that lived experience and concludes that Aboriginal education was more collaborative than has been described, particularly before the enforcement of aggressive civilization. This collaboration, however, occurred in the context of ongoing colonial incursions in to Aboriginal land and life, which gradually edged out Aboriginal forms of education.La recherche récente sur l’éducation aborigène s’intéresse surtout à la déculturation et aux sévices physiques et psychologiques subis par les élèves autochtones à l’école. Cette orientation s’explique en partie par l’utilisation de sources écrites par des colons, qui donnent peu de détails sur le vécu réel des élèves indigènes. Cet article, basé sur des entrevues tenues à Kenora, Ontario, avec une femme anishinabek, Matilda (Ogimaamaashiik) Martin, de la Réserve Dalles 38C, examine cette expérience vécue et arrive à la conclusion que l’éducation aborigène était bien plus collabortive qu’on ne le pense généralement, surtout avant l’introduction d’une politique d’assimilation agressive. Cependant, cette collaboration doit être emvisagée dans le contexte de la pénétration coloniale dans les terres et dans la vie des Aborigènes, qui peu à peu a exclu les formes aborigènes d’éducation

Jean de Brébeuf and the Wendat Voices of Seventeenth-Century New France

Les relations des Jésuites, datant du XVIIe siècle, sont habitées par les voix des autochtones que les Jésuites ont tenté de convertir au catholicisme. Ces voix peuvent révéler beaucoup de l’histoire des autochtones et de leur rencontre avec les européens, une fois que l’on saisit la nature du point de vue jésuite. Cet article explore la dualité de la vision du jésuite Jean de Brébeuf dans ses relations de 1635 et 1636, au sujet des hurons Wendat de Nouvelle France. Ses écrits révèlent son approche scientifique comme ethnographe, ainsi que sa nature mystique profondément engagée dans sa vocation missionnaire. Dans ses descriptions de la politique, de la religion et de la cosmologie wendate, on constate la difficulté qu’a Jean de Brébeuf à considérer les Wendats comme un peuple intelligent, et le fait qu’il les considère comme des êtres dégénérés qu’il faut sauver

Jean de Brébeuf and the Wendat Voices of Seventeenth-Century New France

Les relations des Jésuites, datant du XVIIe siècle, sont habitées par les voix des autochtones que les Jésuites ont tenté de convertir au catholicisme. Ces voix peuvent révéler beaucoup de l’histoire des autochtones et de leur rencontre avec les européens, une fois que l’on saisit la nature du point de vue jésuite. Cet article explore la dualité de la vision du jésuite Jean de Brébeuf dans ses relations de 1635 et 1636, au sujet des hurons Wendat de Nouvelle France. Ses écrits révèlent son approche scientifique comme ethnographe, ainsi que sa nature mystique profondément engagée dans sa vocation missionnaire. Dans ses descriptions de la politique, de la religion et de la cosmologie wendate, on constate la difficulté qu’a Jean de Brébeuf à considérer les Wendats comme un peuple intelligent, et le fait qu’il les considère comme des êtres dégénérés qu’il faut sauver.</jats:p