19 research outputs found

    Convivialité avec la nature dans le Sud Global: la déforestation et l'agriculture regénérative

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    Climate changes and environmental degradation are largely attributed to industrial activities and emissions from personal or collective transportation, which activities respond to the capitalist slogan of generating profit. Despite the veracity of this consideration, it should be noted that it tends to exempt developing countries or those that lack such activities from environmental responsibility. This leads us to believe that the conviviality of those countries with nature is perfect without any reproach and that their populations are the caretakers of the forests and waters of the planet. However, the constant disappearance of the entire forest environment and the contamination of scarce water sources in tropical regions is also due to subsistence agricultural methods, as well as traditional hunting and fishing habits. These methods and activities compromise conviviality with nature and push me to ask myself: what would be the ideal strategy to eradicate poverty and at the same time permanently protect the relationship between human beings and their forests? I postulate that the reciprocal agreements initially implemented in Bolivia and in many other Latin American countries can inspire conviviality actions with the environment in the African countries of the Congo Basin. With this work I intend to improve the conviviality between human beings and their forests and waters, analyzing the basis of the strategy of Bolivian reciprocal agreements with their possible applications in other Latin American and African countries.Los cambios climáticos y la degradación del medio ambiente se atribuyen en gran parte a las actividades industriales y las emisiones del transporte personal o colectivo, las cuales actividades responden al eslogan capitalista de generación de ganancia. Pese a la veracidad de esta consideración, es preciso anotar que tiende a eximir de responsabilidad ambiental a los países en desarrollo o los que carecen de tales actividades. Ello hace creer que la convivencia de aquellos países con la naturaleza es perfecta sin ningún reproche y que sus poblaciones son las cuidadoras de los bosques y aguas del planeta. Sin embargo, la desaparición constante de todo el entorno forestal y la contaminación de escasas fuentes de agua en regiones tropicales se deben también a métodos agrícolas de subsistencia, así como hábitos de caza y pesca tradicionales. Esos métodos y actividades comprometen la convivencia con la naturaleza y me empujan a preguntarme: ¿cuál sería la estrategia idónea para erradicar la pobreza y a la vez proteger de manera duradera la relación del ser humano con sus bosques? Postulo que los acuerdos recíprocos implementados en Bolivia inicialmente y en muchos otros países de América Latina, pueden inspirar acciones convivenciales con el medio ambiente en los países africanos de la cuenca del Congo. Con este trabajo pretendo mejorar la convivencia entre el ser humano y sus bosques y aguas, analizando el fundamento de la estrategia de los acuerdos recíprocos bolivianos con sus posibles aplicaciones en otros países latinoamericanos y africanos.Les changements climatiques et la dégradation de l’environnement sont largement attribués aux activités industrielles et aux émissions des transports personnels ou collectifs, activités qui répondent au slogan capitaliste de génération de profit. Malgré la véracité de cette considération, il convient de noter qu’elle tend à exempter de la responsabilité environnementale les pays en développement ou ceux qui ne disposent pas de telles activités. Cela nous porte à croire que la convivialité de ces pays avec la nature est parfaite et sans reproche et que leurs populations sont les gardiennes des forêts et des eaux de la planète. Cependant, la disparition constante de l'ensemble de l'environnement forestier et la contamination des rares sources d'eau dans les régions tropicales sont également dues aux méthodes agricoles de subsistance, ainsi qu'aux habitudes traditionnelles de chasse et de pêche. Ces méthodes et activités compromettent la convivialité avec la nature et me poussent à me demander : quelle serait la stratégie idéale pour éradiquer la pauvreté et en même temps protéger en permanence la relation entre les êtres humains et leurs forêts ? Je postule que les accords de réciprocité initialement mis en œuvre en Bolivie et dans de nombreux autres pays d'Amérique latine peuvent inspirer des actions de convivialité avec l'environnement dans les pays africains du bassin du Congo. Avec ce travail, j'entends améliorer la convivialité entre les êtres humains et leurs forêts et eaux, en analysant les bases de la stratégie des accords réciproques boliviens avec leurs applications possibles dans d'autres pays d'Amérique latine et d'Afrique

    The living expectations in de–territorialization

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    El proceso de globalización suele pensarse sólo a nivel político y económico, y sobre esta base se lo piensa como homogeneizador y uniformizante. El presente trabajo lo enfoca en su dimensión compleja y multifacética. En consecuencia, nos planteamos la pregunta: En el marco de las redefiniciones de las identidades, ¿cuáles son las posibilidades que ofrece la globalización para la integración y la autoorganización de la sociedad? Postulamos que la desterritorialización es portadora de un futuro con esperanzas convivenciales innumerables porque su capacidad de desplazamiento y de reubicación puede generar una nueva solidaridad que supere las particularidades locales y tenga su fundamento en la humanidad.The globalization process is frequently analyzed only at a political and economic level, and, accordingly, it is thought of as a homogenizing and uniforming process. This paper focuses on globalization in its complex and multi–sided dimension. As a consequence, we ask ourselves: In the framework of those re–definitions of identity, which are the possibilities that globalization offers for the integration and the self–organization of society? We argue that de–territorialization anticipates an extremely hopeful future in terms of living conditions, because its capabilities for displacement and re–location may generate a new form of solidarity that helps overcome the local idiosyncrasies and is based upon humanity as a whole.Fil: Buatu Batubenge, Omer. Universidad de Colima (México)Fil: Margalli Mancilla, Adriana. Universidad de Colima (México

    LOS DESAFÍOS DE LAS HUMANIDADES EN MÉXICO EN LOS PROCESOS DE COMPETITIVIDAD GLOBAL

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    Para muchos, el enfoque por competencias constituye una vía de integración de la educación en la sociedad. En efecto, este enfoque permite una visión global de la importancia de los contenidos teóricos aprendidos, la cual se revela en la traducción de los conocimientos teóricos en objetos materiales consumibles desde donde se puede identificar el tipo de ser humano que se está formando. Sin embargo, para otros, los especialistas en humanidades, este enfoque instituye y radicaliza el pragmatismo en la educación y, por lo tanto, desvirtúa el papel fundamental de la educación que es la humanización de la sociedad. En efecto, en este enfoque, una educación que no se demuestra a partir de los resultados materiales es desprovista de sentido y menospreciada. Esto se traduce por la cancelación en la educación de las áreas de conocimientos que no tienen como objetivo principal la producción de bienes materiales, tal como ocurre actualmente en los bachilleratos de muchos países de Europa y América Latina. Si la formación del ser humano no es contradictoria a la formación del profesional en la sociedad, ¿qué deben hacer las humanidades para seguir siendo útiles a la sociedad? El presente trabajo busca identificar los desafíos de las humanidades en el mundo actual y propone algunas alternativas para lograr una relación sana entre el ser humano y su profesionalización.   

    Le bon sens et l'enseignement de la logique à la fin du XIXe siècle au Mexique.: Restaurer la confiance dans la réflexion quotidienne.

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    It is intended to show that, in the debates about textbooks to teach logic during the Porfiriato, the idea of ​​common sense was argued and defended in a very similar way to the one used in the philosophical practice that is carried out today.  Concept approached by several professors of the National Preparatory School to protest against the elitist vision of Mexican positivism;  to note that there is a relationship between ethics and logic, attitudes and coexistence within human formation.  Said argumentation, ideas and concepts constitute a justification for philosophical practice as a necessary and fundamental exercise for the development of people.Se pretende mostrar que, en los debates sobre los libros de texto para enseñar lógica durante el porfiriato, se argumentó y defendió la idea del sentido común en una forma muy similar a la utilizada en la práctica filosófica que se realiza en la actualidad. Varios profesores de la Escuela Nacional Preparatoria usaron ese concepto para reclamar ante la visión elitista del positivismo mexicano; para hacer notar que existe relación entre la ética y la lógica, las actitudes y la convivencia dentro de la formación humana. Dicha argumentación, ideas y conceptos constituyen una justificación para la práctica filosófica como ejercicio necesario y fundamental para el desarrollo de las personas.L'objectif de cet article consiste à montrer que, dans les débats sur les manuels d’enseignement de la logique au cours du Porfiriato, l'idée de bon sens a été argumentée et défendue d'une manière très similaire à celle utilisée dans les pratiques philosophiques menées actuellement. Plusieurs enseignants de l’École préparatoire nationale ont utilisé ce concept pour remettre en question la vision élitiste du positivisme mexicain ; noter qu'il existe une relation entre l'éthique et la logique, les attitudes et la coexistence au sein de la formation humaine. Cette argumentation, ces idées et ces concepts constituent une justification des pratiques philosophiques en tant qu'exercices nécessaires et fondamentaux pour le développement des personnes humaines

    Philosophy of coexistence and history of ideas: a methodological proposal from Mexico

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    Este artículo parte de una investigación filosófica sobre la convivencia desde un proyecto de investigación de la universidad de Colima – México, cuyo objetivo es construir la paz en los espacios donde se interrelacionan los seres humanos. La construcción de la paz se lleva a cabo a partir de todas las experiencias que promueven la unidad. Por eso, la materia básica de análisis son esas experiencias cotidianas explicadas desde la teoría integradora de paz y la del contacto intergrupal. Por su enfoque cualitativo, nuestro estudio, aparte de ser documental, usa las técnicas de observación participante, las cuales se complementan a veces con encuestas simplemente por razones de objetividad y no de exactitud. De este modo, nuestro objetivo central queda la paz, mientras que los conflictos son comprendidos como un malestar o un obstáculo a la construcción de la unidad. El análisis de la información recaudada usa la hermenéutica en sus tres etapas sintáctica, semántica y pragmática. La diversidad de las interpretaciones hace necesaria el uso de la comunidad de indagación en su modalidad de problematización-discusión para construir los acuerdos convivenciales. This article starts from a philosophical investigation on coexistence from a research project of the University of Colima - Mexico, whose objective is to build peace in spaces where human beings interrelate. The construction of peace is carried out from all the experiences that promote unity. For that reason, the basic matter of analysis are those everyday experiences explained by the integration theory of peace and intergroup contact theory. Because of its qualitative approach, our study, apart from being documentary, uses the techniques of participant observation and interviews, which are sometimes complemented with surveys simply for reasons of objectivity and not accuracy. In this way, our central objective is peace, while conflicts are understood as a malaise or an obstacle to the construction of unity. The analysis of the information collected uses hermeneutics in its three syntactic, semantic and pragmatic stages. The diversity of the interpretations makes necessary the use of the community of inquiry in its modality of problematization-discussion to construct the conviviality agreements

    La racionalidad étnica

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    This text reflects on what ethnicity is. It also demonstrates the ethnic relational nature, first in a negative way and then in a positive way. It emphasizes the relevant fact, today left aside, that the constitution of a modern nation must take advantage of the openness and values ​​that are manifested in the ethnic group instead of rejecting it as alien to modernity.Este texto reflexiona sobre lo que es la etnia. Asimismo demuestra la naturaleza relacional étnica, primero de manera negativa y luego de manera positiva. Se enfatiza el hecho relevante, hoy dejado de lado, de que la constitución de una nación moderna debe aprovechar la apertura y los valores que se manifiestan en la etnia en lugar de rechazarla como ajena a la modernidad

    Los retos de la transhistoricidad de la racionalidad liberal

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    This text attempts to understand the conceptual and methodological foundation of liberal institutions and culture, and in particular to understand in what sense and why liberal democracy is considered universal and therefore capable of being applied throughout the world. This work is guided by the idea that the places of the political are neither monolithic nor univocal, on the contrary, they are dialectical. This idea derives from the general hypothesis according to which the great weakness of liberal democracy comes from its inability to integrate all the elements of social reality in the achievement of its objectives.Este texto intenta comprender el fundamento conceptual y metodológico de las instituciones y cultura liberales, y en particular comprender en qué sentido y por qué la democracia liberal es considerada como universal y por ende susceptible de ser aplicada en todo el mundo. Este trabajo se guía en la idea de que los lugares de lo político no son monolíticos ni unívocos, al contrario, son dialécticos. Esta idea deriva de la hipótesis general según la cual la gran debilidad de la democracia liberal proviene de su incapacidad de integrar todos los elementos de la realidad social en la consecución de sus objetivos

    Naciones multiétnicas, cultura y democracia convivencial

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    Este trabajo parte de la consideración de las exclusiones sociales en países multiétnicos como un gran obstáculo para el logro de la democracia. Con ello, postula que la debilidad de la democracia liberal ha sido “su incapacidad de integrar todos los elementos de la realidad social en la realización de sus objetivos”. Busca responder a las siguientes preguntas: ¿Cómo superar la debilidad de la democracia liberal? ¿Cómo reconciliar el pueblo y las instituciones que lo rigen con su creatividad histórica y cultural? El texto propone la democracia convivencial como medio y forma gubernamental que permita atacar el problema de la exclusión desde la base de las necesidades y de las aspiraciones de la población. Su objetivo es propulsar el diálogo entre las instituciones democráticas vigentes y las formas de vida que definen y caracterizan nuestras sociedades

    La vivencia espiritual y el sentido de la vida humana : una experiencia desde la cosmovisión africana y latinoamericana

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    El presente trabajo, consta de cuatro apartados. En primer lugar, explica la espiritualidad como una experiencia místico-convivencial; en segundo lugar, se refuerza esta concepción trascendental de la espiritualidad humana con enfoques teóricos latinoamericanos; enseguida, se analiza la espiritualidad como una apropiación de la fuerza vital presente en las cosas y la facultad de compartir esta fuerza con los demás seres, a partir de los ritos Tinku, de Bolivia, y la experiencia y carácter convivencial del trabajo. El cuarto apartado analiza la cuestión de realización de sí a partir de la experiencia africana y de la necesidad de la educación como medio de humanización para una vida plena.Trabajo realizado con el apoyo del Programa UNAM DGAPA-PAPIIT IN40211

    Hermenéutica de la cosmovisión. Una estrategia de cambio en la consultoría filosófica

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    The current philosophical counselors agree that the object of study of their philosophical subdiscipline is the worldview of the consultant. In a general way, they also think that his job consists of providing critical, caring, and creative tools to the client, so that he or she makes adequate decisions for his own happiness and that of the communities in which he is inserted. However, his way of approaching this object of study seems to promote more the isolation of knowledge and counseling strategies than the fullness of being that is sought. On the other hand, it is not clear how the worldview is accessed to understand it and promote a transformative reflection. For this reason, this essay makes a hermeneutical approach around the worldview in philosophical counseling to articulate and integrate the relationships of the consultant's life context, the meaning of those relationships and their symbols, as well as the intention or vision of the consultant. Therefore, this dissertation promotes thinking of counseling as a complex process that encompasses the fullness of the consultant's life. Keywords: philosophical consulting, consultant's worldview, hermeneutics, context of daily life and intentionality.Los consultores filosóficos actuales están de acuerdo que el objeto de estudio de su subdisciplina filosófica es la cosmovisión del consultante. De manera general, piensan también que su trabajo consiste en proveer de herramientas críticas, cuidantes y creativas al consultante, a fin de que éste tome decisiones adecuadas para su propia felicidad y la de las comunidades en las que está insertado. Sin embargo, su manera de enfocar este objeto de estudio parece promover más el aislamiento del saber y de las estrategias de consultoría que la plenitud del ser que se busca. Por otro lado, no es claro el modo cómo se accede a la cosmovisión para entenderla y propiciar una reflexión transformadora. Por tal motivo, este ensayo hace una aproximación hermenéutica en torno a la cosmovisión en consultoría filosófica con miras a articular e integrar las relaciones del contexto de vida del consultante, el significado de esas relaciones y sus símbolos, así como la intencionalidad o visión del consultante. De este modo, se promueve pensar la consultoría como un proceso complejo que abarca la plenitud de la vida del consultante. Palabras clave: consultoría filosófica, cosmovisión del consultante, hermenéutica, contexto de la vida cotidiana e intencionalidad.
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