De l’éducation à la paix : herméneutique de la pensée éducative de Rousseau

Résumé : La présente recherche reflète la relation qui existe entre l’éducation, la construction individuelle et la recherche d’une société harmonieuse. Selon Rousseau, l’éducation constitue le facteur fondamental pour le développement de citoyens vertueux, capables de vivre en paix, avec eux-mêmes et avec les autres. Dans son livre Émile ou de l’éducation, Rousseau présente une pédagogie naturelle qui consiste à considérer l’enfant en premier et à respecter ses inclinations naturelles. Elle consiste à favoriser l’autonomie, la raison et les sentiments pour que l’individu vive en harmonie avec la nature et contribue à cultiver une société juste et pacifique. Elle révèle une articulation délicate entre les dimensions individuelles et collectives : la paix sociale repose sur des éducations qui font naître des valeurs universelles telles que la compassion et la justice. Cela signifie que la paix pour Rousseau n’est pas seulement l’absence de conflit mais le fruit de tout ce que la formation éthique et civique développe pour que les gens puissent vivre ensemble en société et en harmonie. Cette réflexion rejoint les préoccupations éducatives d'aujourd'hui : l'éducation comme moyen de formation pour construire une société inclusive et pacifique dans un monde caractérisé par la tension et la division.   Mots-clés :  Éducation ; paix ; développement ; société ; citoyen

Europe et souveraineté: la notion d'Etat, des penseurs classiques aux réalités actuelles

International audienceEurope and sovereignty : The Idea of State, from the Classicalsto the Actual Realities. Across the political spectrum, the prevalence of discourses denying Turkey any European character may logically lead to surmise the existence of a consensus on the defining features of European Union identity. However, as the recent debate over the European constitutional treaty demonstrated, there is no such consensus. It is therefore necessary to enlighten this paradox in order to define both the European political integration process and the principles of supranational legitimacy. The classic debate between Liberals and Sovereignists is now familiar. The former adopt a universalist and formalistic perspective to posit that functional integration, born out of rational deliberation, would give rise to a genuine Europe. Meanwhile, the latter emphasize a sense of belonging as a prerequisite to the emergence of, and engagement with, the community; a characteristic they deem inseparable from the nations. In this now dominant perspective adhesions should only and merely be rooted into - and thus sanction - a common history and collective past. It consequently rebuts the very principle of a European political entity. Therefore the European Union would not be suffering from a legitimacy deficit but rather from a lack of credibility and identification. However, some scholars have in the last few years propounded a postnational paradigm which in turn prompted much debate over "constitutional patriotism". Can Sovereignty be thus rethought on a European scale? Such questioning demands a regressive appraisal of existing theories of Sovereignty to confront them to the present European debate.À entendre les discours de gauche comme de droite qui s'accordent pour refuser la personnalité européenne à la Turquie, on peut s'attendre à ce que tous se retrouvent sur la définition d'une identité propre à l'Union européenne. Or, on sait qu'il n'en est rien, comme l'a récemment démontré le débat autour du Traité constitutionnel européen. Il faut tenter d'éclairer ce paradoxe, et par là même de définir l'intégration politique européenne et les principes d'une légitimité autre que nationale. On connaît le débat déjà ancien entre les libéraux et les souverainistes, les premiers partant d'un postulat universaliste et formaliste, par lequel l'intégration fonctionnelle, fille de la raison, permettrait d'aboutir à une Europe véritable, les seconds estimant nécessaire qu'il existe au préalable un sentiment d'appartenance à une communauté et un engagement au sein de celle-ci, qu'ils ne voient s'exprimer qu'à l'échelle des nations. Cette dernière tendance, qui ne pousse pas aux adhésions autres que celles sanctifiées par l'enracinement collectif et l'histoire, et donc réfute par principe l'idée d'une entité politique européenne, est aujourd'hui majoritaire : l'Union européenne souffrirait avant tout non pas d'un déficit de légitimité, mais de crédibilité ou d'identification. Pourtant, certains penseurs avancent depuis quelques années le paradigme postnational, qui débouche sur l'idée tant discutée du " patriotisme constitutionnel ". La souveraineté peut-elle ainsi être repensée à l'échelle européenne ? La question exige un rappel des différentes théories qui tentent de la définir, et de partir de cette première analyse pour la confronter à la réalité de l'Europe aujourd'hui. Mots-clé

Questions de constitution

La constitution est souvent présentée comme un principe d’ordre donnant unité et sens (modèle de la constitution-système) ou, inversement, comme un texte vide de sens (modèle de la constitution-néant). À partir d’une analyse critique de ces deux modèles, l’auteur propose de définir la constitution comme un principe de réflexion — dans les deux sens du mot réflexion — des sociétés humaines. Cette appréhension du texte constitutionnel renvoie à une modernité politique où la production de sens se construit symboliquement par une délibération continue entre égaux et non par l’appel à un référent transcendantal ou métaphysique.The Constitution is often presented as an ordering principle that provides both unity and meaning (i.e. the constitution as a system) or, on the opposite, as a text void of a clear meaning (i.e. the constitution as a non-system). Based on a critical analysis of these two models, the author proposes a definition of the constitution as a focus for reflection—in both senses of the word—in human societies. This particular conception of constitutional texts stems from a modern conceptualization of politics in which "direction", or "meaning", is constructed symbolically through a continuous process of deliberation among equals rather than through an appeal to a transcendental or metaphysical referent

QUE SIGNIFIE ÊTRE CITOYEN DU MONDE AUJOURD’ HUI ?

National audienceOn ne saurait s’engager dans une réflexion sur le cosmopolitisme aujourd’hui sans s’interroger sur le sens et la pertinence d’une citoyennetédu monde dans le contexte historiquement décisif de la globalisation économique et de la mondialisation culturelle des conduites et des normes.Se demander ce que signifie « être citoyen du monde », c’est porter la réflexion à la fois sur ce que veut dire « être au monde » ou appartenir à unmonde ; et sur ce que signifie d’être au monde sur le mode de la citoyenneté

La mort de mon père

Travail créatif / Creative WorkLe texte suivant consiste en le récit de la fin de vie de mon père, à la maison sous les soins de ma mère, et illustre quelques enjeux éthiques, familiaux, de souffrance et de sens. Ce récit permet de montrer que la maladie et la mort, loin de se réduire à un problème à résoudre, deviennent un questionnement: qui sommes-nous, que devenons-nous? Plus que tout, il y a cette question : que pouvons-nous espérer de ces expériences de vie?The following text consists of the end of life story of my father, at home under the care of my mother, and illustrates some issues of ethics, family, suffering and meaning. This story helps to show that sickness and death, far from being reduced to a problem to solve, becomes a question: who are we and what do we become? And above all, there is the question: what can we expect from these life experiences

Le Home "Chez Nous" comme modèle d'attention à l'enfance

Creat el 1919, el Home Chez Nous és una institució petita, al cantó de Vaud (Suïssa), on s'acollia als nens molt petits que foren separats de les seves famílies per part dels serveis de protecció a la infància del cantó de Vaud. Estava dirigida per tres dones joves que van optar per dedicar-se completament a la missió educativa i, degut a la seva formació a l'Institut Jean-Jacques Rousseau de Ginebra, la seva praxis es trobava influenciada pel corrent de l'Educació Nova. La participació d'Adolphe Ferrière al Home Chez Nous, a partir de 1929, ajudà a donar reconeixement internacional a la institució, degut als molts escrits i a la difusió d'una pel·lícula sobre el Home Chez Nous. No obstant això, aquesta promoció es basà en la ficció, ja què hi havia una diferència significativa entre la realitat d'aquesta institució i els informes que havia fet Ferrière. Això ens planteja la qüestió de com els models de producció en l'educació, poden arribar a una construcció retòrica al servei d'una causa.Created in 1919, the Home Chez Nous began as a small institution in the Swiss canton of Vaud that provided care for young children who had been removed from their family homes by the canton’s child protection agency. It was directed by three women who chose to devote themselves entirely to this educational mission and whose work was greatly influenced by the Progressive Education movement, thanks to their own education at the Jean-Jacques Rousseau Institute in Geneva. The involvement of Adolphe Ferrière in the Home Chez Nous as of 1929 contributed to the international renown of the institution, as Ferrière would present it as a model of an «Active School» through his countless writings and the distribution of a film on the Home Chez Nous itself. Such promotion was nevertheless based on fiction insofar as there was a considerable difference between the reality of this institution and Ferrière’s writings on the subject. This begs the question as to the modes of production of educational models. Could they be anything other than a rhetorical construction to the service of a cause?Creado en 1919, el Home Chez Nous es una institución pequeña, en el cantón de Vaud (Suiza), de acogida de niños muy pequeños que eran separados de sus familias por parte de los servicios de protección a la infancia del cantón de Vaud. Estaba dirigida por tres mujeres jóvenes que optaron por dedicarse completamente a la misión educativa y, debido a su formación en el Instituto Jean-Jacques Rousseau de Ginebra, su praxis se encontraba influenciada por la corriente de la Educación Nueva. La participación de Adolphe Ferrière en el Home Chez Nous, a partir de 1929, ayudó a dar reconocimiento internacional a la institución, debido a los muchos escritos y a la difusión de una película sobre el Home Chez Nous. Sin embargo, esta promoción se basaba en la ficción, ya que había una diferencia significativa entre la realidad de esta institución y los informes que había hecho Ferrière. Ello plantea la cuestión de cómo los modelos de producción en la educación pueden llegar a una construcción retórica al servicio de una causa

Une philosophie de l’expérience : Pierre Hadot et les chapitres intérieurs du Zhuangzi

Pierre Hadot, dans Qu’est-ce que la philosophie antique? et dans Exercices spirituels et philosophie antique, propose une relecture des textes fondateurs de la philosophie occidentale afin de démontrer qu’originellement, les philosophes de l’Antiquité avaient pour but non seulement d’élaborer une systématisation rationnelle du monde, mais également de modifier concrètement, grâce à certains exercices, leur manière de vivre. Aujourd’hui, cette conception de la philosophie n’est plus privilégiée : l’aspect intellectuel à pris le dessus sur l’aspect expérientiel, ce qui incite à considérer la philosophie avant tout comme un discours rationnel et objectif. Pour cette raison, la pensée métaphorique, imagée et poétique de Zhuangzi, ne peut pour certains être considérée comme véritablement philosophique puisqu’elle ne cherche pas à élaborer une conception systématique de la réalité. Elle propose plutôt des moyens de s’ouvrir à l’expérience, grâce à certaines pratiques concrètes, afin de devenir plus sage. Ce mémoire cherchera à réhabiliter l’aspect expérientiel de la philosophie privilégié notamment par les penseurs grecs de l’antiquité, afin de démontrer la valeur proprement philosophique de l’oeuvre de Zhuangzi.Pierre Hadot, in Qu’est-ce que la philosophie antique? and Exercices spirituels et philosophie antique, suggests a new interpretation of texts from ancient philosophers which show that originally, the goal of those philosophers was not only to elaborate a rational systematization of the world, but also to change concretely their way of life. Today, this conception of philosophy is no longer promoted: the intellectual aspect has overcome the experiential aspect, which results in the general conception that philosophy is mainly a rational and objective discourse. Thus, for some, the metaphorical and poetical writings of Zhuangzi cannot be considered truly philosophical because they do not search for a systematic conception of reality. They rather suggest approaches for new experiences of reality, made possible by certain exercises, and show how to gain more wisdom. This work will try to rehabilitate the experiential aspect of philosophy, in order to show the philosophical value of the Zhuangzi