L’herméneutique Et La Question De L’historicité

L’herméneutique a été abordée de différentes manières. Lorsque nous la mettons en relation avec l’historicité, cela suppose que pour qu’il y ait une herméneutique qui puisse apporter une véritable compréhension de l’être, elle doit être souscrite à une dimension historicité dont le prolongement est la « conscience historique » est en relation avec l’herméneutique. La relation d’un tel objectif nécessite un travail ontologique à travers la question du Dasein dont Heidegger en est le maître à penser d’une part ; et un travail phénoménologique sous la conduite du langage avec Husserl d’autre part.Tout ce débat entre les tenants d’une herméneutique ontologique, et ceux d’une herméneutique à partir du langage ne peut être fécond sans une prise en considération de la question de la « conscience historique » et des préjugés doivent avoir une certaine rationalité pour accéder à une précompréhension comme l’explique Gadamer. La tradition permet d’avoir accès à l’histoire sans laquelle l’être n’a plus d’identité. D’où la nécessité de situer l’être dans une dimension historique

Introduction – L’articulation de la phénoménologie et de l’herméneutique chez Paul Ricœur

Introduction au numéro spécial "L'articulation de la phénoménologie et de l'herméneutique chez Paul Ricœur

Hans-Georg Gadamer et l’herméneutique théologique. Idées directrices pour la compréhension de soi de la théologie

RÉSUMÉ: Cette dissertation met en relief quelques-unes des incidences majeures de l’herméneutique philosophique de Hans-Georg Gadamer sur la manière dont la théologie contemporaine se définit comme discipline. Après avoir éclairé la philosophie gadamérienne à la lumière de sa filiation avec Wilhelm Dilthey, Edmund Husserl et Martin Heidegger, je propose une étude des principales thèses herméneutiques de Gadamer en prenant comme fil conducteur la question de la nature de la vérité herméneutique. Suit une analyse détaillée des considérations gadamériennes de l’herméneutique théologique proprement dite. Contre une lecture qui insiste sur la discontinuité de l’herméneutique théologique de Gadamer avec sa propre œuvre philosophique, je soutiens la thèse de leur foncière cohérence. Je formule enfin, dans une visée prospective, quelques questions fondamentales à partir desquelles se dégagent des idées directrices pour la compréhension de soi de la théologie. ABSTRACT: This dissertation brings to attention some of the major effects of Hans-Georg Gadamer’s philosophical hermeneutics on the way contemporary theology as a discipline defines itself. After having introduced Gadamer’s philosophy in light of its filiation to Wilhelm Dilthey, Edmund Husserl and Martin Heidegger, I propose a study of his main hermeneutical theses, following the lead of the question of the nature of hermeneutical truth. Then comes a detailed analysis of Gadamer’s reflections on theological hermeneutics proper. Against a reading that emphasizes discontinuity between Gadamer’s theological hermeneutics and his own philosophical work I defend the thesis of their fundamental coherence. In a prospective intention I finally set out key questions that bring out guiding ideas for theology’s self-understanding

Paul Ricœur, Plaidoyer pour l’utopie ecclésiale, conférence de Paul Ricœur (1967), (Genève: Labor et Fides, 2016), pp. 160.

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