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Die Volkserzählung als Bewahrerin früherer Glaubensvorstellungen Felix Karlinger zum 74. Geburtstag
Der Kuckuck in den Glaubensvorstellungen der Saamen
The desire to be able to look into the future and thus be prepared for what it holds, can be achieved, according to folk beliefs, by observing animals, including birds. The Saami materials scrutinized for this work mention approximately sixty different bird species which have some kind of function as an omen. The most important among them is the cuckoo, both as far as the number of mentions is concerned as well as its diffusion throughout the Saami area, which, however, does not appear to extend to the easternmost traditional areas. This observation also applies to the other bird species. As birds also hold this function in Scandinavian and Finnish tradition, the postulate that we are dealing with a shared tradition seems justified. AÂ systematic comparison of the distinct traditions is not the aim of this paper. Nevertheless, the comparisons made reveal common features among which, however, aspects specific to the Saami area can be discerned.
The cuckoo has traditionally been one of the most feared birds. Its relationship with humans was mostly unidirectional: the cuckoo is in command while man is exposed to the magical powers of the bird. Folklore holds information on how to undo this harmful influence; in addition to warnings, there are concrete recommendations on how to counter it. There are also tales of humans simply being exposed to such influence. The harm done usually affected daily chores, but especially in the northern Saami region it could impact on a personʼs very life. Nonetheless, there are also examples of a positive relationship between bird and man such as the cuckoo’s tree. In this specific tradition, the cuckoo is again in charge, but there is genuine interaction between man and the animal.The desire to be able to look into the future and thus be prepared for what it holds, can be achieved, according to folk beliefs, by observing animals, including birds. The Saami materials scrutinized for this work mention approximately sixty different bird species which have some kind of function as an omen. The most important among them is the cuckoo, both as far as the number of mentions is concerned as well as its diffusion throughout the Saami area, which, however, does not appear to extend to the easternmost traditional areas. This observation also applies to the other bird species. As birds also hold this function in Scandinavian and Finnish tradition, the postulate that we are dealing with a shared tradition seems justified. A systematic comparison of the distinct traditions is not the aim of this paper. Nevertheless, the comparisons made reveal common features among which, however, aspects specific to the Saami area can be discerned.
The cuckoo has traditionally been one of the most feared birds. Its relationship with humans was mostly unidirectional: the cuckoo is in command while man is exposed to the magical powers of the bird. Folklore holds information on how to undo this harmful influence; in addition to warnings, there are concrete recommendations on how to counter it. There are also tales of humans simply being exposed to such influence. The harm done usually affected daily chores, but especially in the northern Saami region it could impact on a person’s very life. Nonetheless, there are also examples of a positive relationship between bird and man such as the cuckoo’s tree. In this specific tradition, the cuckoo is again in charge, but there is genuine interaction between man and the animal
Die „Begeisterung“ der Wälder: die Beziehung zwischen Mensch und Wald im Spiegel der Zeit
In der Geschichte der Menschheit kommt dem Kulturraum Wald eine zentrale Rolle als Lebensgrundlage zu. Mit dem Beginn der Sesshaftigkeit änderte sich das Verhältnis von Mensch und Wald radikal, der Mensch begann die Wildnis durch Urbarmachung zu verändern und nahm zum ersten Mal den Unterschied zwischen der Wildnis (dem Außen) und der vom Menschen urbar gemachten Umwelt (dem Innen) als unterschiedliche Räume wahr. Die veränderte Nutzung und Rodung der Wälder führte dazu, dass sich die Umwelt veränderte, und damit zogen neue Glaubensvorstellungen in das Leben der Menschen ein. Die endstanden Räume wurden mit den unterschiedlichsten Geistern besiedelt, in den Bergen, Wäldern, Flüssen und Ozeanen auf der ganzen Welt tummelten sich übernatürliche Gestalten die gefährlich, hilfreich und unberechenbar waren, wie die Natur selbst, was sie gleichzeitig zu einem Spiegel der Menschen werden ließ, die sie erdachten.
Erst Jahrhunderte später begannen die Menschen in Europa damit diese Glaubensinhalte schriftlich zu fixieren, die ältesten Überlieferungen vermischten antikes mit christlichem Gedankengut, es endstanden die ersten christlichen Dämonologien. Zusätzlich dazu, kamen weitere einheimische Glaubensvorstellungen der Landbevölkerung deren Wurzeln in der Forschung als pagan und vorchristlich angesehen werden. Zwischen diesen Traditionen gab es im Laufe des Mittelalters Überschneidungen und Beeinflussungen, bis sie schließlich im 19. Jahrhundert kurz vor ihrem Verschwinden durch die Industrialisierung schriftlich in Form von Sagen festgehalten wurden.
Diese Dissertation geht Frage nach, wie dieser sich der stehts verändernde Volksglaube in Bezug auf Waldgeister ausgesehen hat und untersucht nicht nur dessen Ausprägungen im „natürlichen Lebensraum“ der Genien, sondern begleitet deren Wanderung vom „Außen“ (Wald und Wildnis), in das „Dazwischen“ (Felder und Hudewälder) und das „Innen“ (Hof und Dorf). Hierbei steht immer das Verhältnis zum Menschen im Vordergrund und welche Auswirkungen diese Glaubensvorstellungen auf deren alltägliches Leben hatten. Zusätzlich, werden auch Vergleiche zu den Geistern vorgenommen, die in den jeweiligen Räumen zuhause sind, wie den Feld- und den Hausgeistern. Schließlich wird einen Versuch unternommen eins der größten Probleme der Forschung auf diesem Gebiet aufzulösen, nämlich die angenommene Unvereinbarkeit zwischen der im Mittelalter und der Frühen Neuzeit immer stärker zunehmenden Nutzung und Zerstörung der Wälder und deren Beseelung in Form von Geistern.
In the history of mankind, the forest has played a central role as the basis of life. With the beginning of sedentarisation, the relationship between man and forest changed radically, man began to change the wilderness through reclamation and for the first time perceived the difference between the wilderness (the outside) and the environment reclaimed by man (the inside) as different spaces. The changing utilisation and clearing of the forests led to a change in the environment, and with it new beliefs entered people's lives. The resulting spaces were colonised by a wide variety of spirits; in the mountains, forests, rivers and oceans all over the world, supernatural creatures were to be found that were dangerous, helpful and unpredictable, just like nature itself, which at the same time made them a mirror of the people who created them.
It was only centuries later that people in Europe began to put these beliefs into writing, the oldest traditions mixed ancient with Christian ideas and the first Christian demonologies emerged. In addition to this, there were other indigenous beliefs of the rural population whose roots are regarded in research as pagan and pre-Christian. There were overlaps and influences between these traditions in the course of the Middle Ages until they were finally recorded in writing in the form of legends in the 19th century shortly before their disappearance due to industrialisation.
This dissertation explores the question of what this constantly changing folk belief in forest spirits looked like and not only examines its manifestations in the "natural habitat" of the genii, but also follows their migration from the "outside" (forest and wilderness) to the "in-between" (fields and woodland) and the "inside" (farmyard and village). The focus here is always on the relationship with people and the impact these beliefs had on their everyday lives. In addition, comparisons are also made with the spirits that are at home in the respective areas, such as the field and house spirits. Finally, an attempt is made to resolve one of the biggest problems of research in this field, namely the assumed incompatibility between the ever-increasing use and destruction of the forests in the Middle Ages and the early modern period and their animation in the form of spirit
Martin Hollis, Soziales Handeln - Eine EinfĂĽhrung in die Philosophie der Sozialwissenschaften, Akademie Verlag,: Berlin 1995, 347 S. (Reihe Edition Philosophie)
Präsentative Forschungsmethoden zur Untersuchung von Musikinstrumentenpräferenzen in Schulen
Was macht ein Musikinstrument so attraktiv für Kinder und Jugendliche, dass sie es gerne spielen wollen? Welche Rolle spielt dabei die auditive gegenüber der visuellen Musikinstrumentenwahrnehmung? Welcher Zusammenhang besteht zwischen der Anziehungskraft eines Musikinstrumentes und seiner sozialen Wahrnehmung, d. h. seinen ihm zugeschriebenen soziokulturellen Images als männlich oder weiblich, als „in“ oder „out“, als jugend- oder erwachsenenspezifisch? Diesen Fragen ging eine Studie zur Musikinstrumentenpräferenz von Schülerinnen und Schülern nach. Die Studie knüpft an bisherige Ansätze zur Erforschung der Musikinstrumentenpräferenz an, insbesondere aber an den Ansatz von Scheuer (1988), und geht forschungsmethodisch neue Wege, indem sie interaktive audiovisuelle Fragebögen einsetzt und mit experimentellen Designs verknüpft. (DIPF/Orig.
Zur aktuellen Situation von Glauben und Kirche im vereinigten Deutschland: eine Analyse der Basisumfrage 1991
'Gegenstand der Untersuchung ist die Lage von Kirche und Glauben in den alten und neuen Bundesländern des vereinigten Deutschlands. Kirchliche Partizipation, Gottesglauben und Glauben an weitere vorwiegend christlich geprägte Glaubensvorstellungen werden in den neuen Bundesländern sehr viel seltener angegeben als in den alten. Geringere Unterschiede ergeben sich hinsichtlich der Verbreitung von Glauben an andere paranormale Phänomene. Abschließend wird in einer multivariaten Analyse überprüft, welche Charakteristika gottesungläubige und gottesgläubige Befragte auszeichnen.' (Autorenreferat)'The article focuses on religious affiliations and beliefs in the western and the eastern parts of today's Germany. Data support predictions that bygone socialism in the new federal states has led to a remarkable diminution of traditional religious commitments and beliefs, whereas socialism is still regarded as a good idea by the majority of eastern respondents. Both parts of Germany show smaller differences in the frequencies of superstition. Finally, question which people still have faith in God is investigated by multivariate analysis.' (author's abstract)
Neue religiöse Bewegungen: Ergebnisse des Forschungspraktikums 2005/06 am Institut für Soziologie der Karl-Franzens-Universität Graz
"Während sich in Europa immer mehr Menschen von den etablierten
GroĂźkirchen abwenden, kam es seit den 60er Jahren zur Ausbreitung einer
Vielzahl von religiösen Bewegungen. Aus soziologischer Sicht stellt diese
Entwicklung eine Reaktion und Antwort auf Veränderungsprozesse in der
Gegenwartsgesellschaft dar: Ehemals klare Vorgaben in LebensfĂĽhrung und
Sinnstiftung werden zunehmend unverbindlicher. Es bilden sich neue
individualistische Formen der Lebensgestaltung. Gleichzeitig werden dem
Einzelnen hohe Leistungskraft sowie ein großes Maß an Flexibilität, Mobilität
und Entscheidungsbereitschaft abverlangt. Dies fĂĽhrt zu starken
Verunsicherungen. Die neuen religiösen Bewegungen können in dieser
Situation zur Herausbildung von persönlichen Lebensführungskonzepten
und zur Identitätsbildung beitragen. Hinzu kommt als wesentlicher Faktor der
Globalisierungsprozess. Zunehmende weltweite Verflechtungen,
Migrationsbewegungen, verbesserte Reisemöglichkeiten und neue
Informationstechnologien führen zu einem verstärkten Austausch religiöser
Erfahrungen und zu religiöser Innovation.
In diesem Forschungspraktikum wurden einige Ausschnitte des breiten
Spektrums an neuen christlichen Gemeinschaften, religiösen bzw. quasireligiösen
Jugendszenen sowie esoterischen Suchbewegungen in Graz
untersucht." (Textauszug
Der Klabautermann-und der Funadama-Glauben : Zu Schutzgeistern der Schiffe in Nordeuropa und in Japan
Der permanente Gesellschaftsvertrag: zur kollektiven Konstruktion einer sozialen Ordnung
Die Vertragsmetapher kennt seit dem Beginn des vertragstheoretischen Denkens zwei konkurrierende Ausdeutungen. In der einen Deutung schlieβen freie Individuen einen Vertrag, um ihre "Interessen" verfolgen zu können. Der Vertrag ist Mittel zum Zweck der Begrenzung irrationaler Leidenschaften. In der anderen Deutung schlieβen freie Individuen miteinander einen Vertrag, um die irrationalen "Leidenschaften", zu denen auch die Habsucht, also die "Interessen" gehören, in ein kollektives Gut (Ordnung, Gerechtigkeit, Frieden) zu transformieren. Der Vertrag ist Mittel zum Zweck der Einigung auf gemeinsam geteilte Normen zur Begrenzung der Leidenschaften. Je nachdem, wie die Zwecke definiert werden, erhält die Vertragsmetapher also unterschiedliche Bedeutungen. Daraus ergeben sich kontradiktorische Handlungslogiken. Der Vertrag, mit dem konkurrierende Interessen koordiniert werden, folgt der Logik strategischen Handelns. Der Vertrag, der Leidenschaften (einschlieβlich der Interessen) koordiniert, folgt der Logik moralischen Handelns. Im ersten Fall geht es um Rechte (insbes. Eigentumsrechte), im zweiten Falle um moralische Prinzipien. Die Differenz dieser beiden Traditionen vertragstheoretischen Denkens reproduziert sich in der jüngsten Renaissance der Vertragstheorien in den Sozialwissenschaften. Die Wiederaufnahme der alten vertragstheoretischen Diskussion hat die Kategorien dieser beiden Deutungstraditionen modernisiert. Die alten Metaphern des Interesses und der Leidenschaft werden durch die Begriffe des rationalen Handelns bzw. des kommunikativen Handelns ersetzt. Die Vertragsmetapher wird auf die Logik der "rational choice" oder der "kommunikativen Einigung" gegründet
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