Gestes admirables ou le langage saisissant du corps dans la poétique de Friedrich Schiller

Le charisme en question est abordé par le biais de sa représentation dans Le camp de Wallenstein, pièce construisant par l’échange d’opinions le pouvoir extraordinaire d’un leader absent. Ce paradoxe illustre à merveille le travail du poète qui, par ses mots, donne à voir des corps vivants et des gestes admirables. L’analyse des figures du corps parlant porte sur le corpus des nouvelles de Schiller et révèle sa maîtrise de l’écriture sensible en vogue dans l’Europe des Lumières. Elle montre aussi son souci de l’unité classique et sa recherche du beau geste critique des intrigues courtisanes et de l’absolutisme arbitraire.The charisma called into question is first discussed by the way of its representation in Wallenstein’s Camp, a play in which the dialog shapes the special powers of the absent leader. This paradox illustrates the task of the poet to shape his characters, body and soul as well as their memorable gestures with mere words . The analysis of the narrated body language concentrates on Schiller’s short stories and reveals his familiarity with Richardson’s and Diderots’ poetics. It also shows his sense of classical unity and his choice of beautiful gestures as an alternative to the abuses seen in German courts

Jia Zhangke, mingong et infamie migratoire

L’article inspecte l’œuvre mobile de Jia Zhangke, pour comprendre comment le cinéaste s’est emparé de la figure du mingong — migrant intérieur clandestin dans son propre pays — afin d’y observer les réverbérations de la mutation nationale, du maoïsme au socialisme de marché.The article inspects the ever-changing work of Jia Zhangke, in order to understand how the filmmaker turned his camera toward the figure of the mingong (a migrant remaining within chinese territory, thus losing the rights linked to his official residency), in which is refracted the mutation from maoism to market socialism

Pour une philosophie « illustre ». L’honnesteté cardinale des Essais de Montaigne

Dans le présent article, l’auteure s’interroge sur la stratégie rhétorique à l’oeuvre dans les Essais, une stratégie que l’histoire littéraire passe souvent sous silence, tant cette idée selon laquelle Montaigne chercherait à valider son identité de gentilhomme est bien implantée dans la critique. On propose ici que, dans les Essais, la persona aristocratique relève plutôt d’une démarche rhétorique très cohérente visant à susciter l’identification du lecteur noble avec l’auteur s’exprimant au « je » et grâce à laquelle l’étude philosophique n’apparaît plus comme l’apanage du bourgeois « à longue robe ».In the present article, the author examines the rhetorical strategy at work in the Essays, a strategy often unmentioned in literary history, so firmly established in criticism is the idea that Montaigne was looking to validate his identity as a gentleman. Here we propose that, in the Essays, the aristocratic persona emerges instead from a highly coherent rhetorical approach, one that aims to incite the noble reader to identify with the author’s “I” and thanks to which the study of philosophy no longer appears to be the prerogative of the "long-robed" bourgeois

« His meanest garment ! » Cymbeline ou la mémoire des mots

International audience« His meanest garment » (Cymbeline, ii.iii.130-35): the aim of this contribution is to focus on these three words to analyse how, in Cymbeline, insults and memory are articulated. We show that in this play, insult and calumny are embedded in memory. We examine the offense done to Cloten and the rancour that it feeds. Then we study how the calumny undergone by Imogen is constructed and erased. Finally we describe the story of a name that is both full and empty of memory, « Posthumus Leonatus », a proper noun that turns out to become common at the end of the play.« His meanest garment » (Cymbeline, ii.iii.130-35) : l’objet de cette contribution est de partir de ces trois mots pour analyser comment, dans Cymbeline, s’articulent la mémoire et l’injure. Dans cette pièce, insulte et calomnie s’accrochent à la mémoire. Nous examinerons tout d’abord l’offense faite à Cloten et la rancune qui en découle. Puis, nous étudierons comment la calomnie subie par Imogen se construit et s’efface. Enfin nous décrirons brièvement le parcours d’un nom à la fois plein et vide de mémoire, « Posthumus Leonatus », qui, de nom propre devient nom commun à la fin de la pièce

Une traduction de la Vita Sancti Blandini de Foulcoie de Beauvais par Nicolas Le Coq, diacre de Meaux (1705)

Edition critique du manuscrit 94 de la médiathèque Luxembourg de Meaux. Il s'agit d'un travail d'hagiographie réalisée en 1705 par Nicolas Le Coq consistant en la traduction de la Vie de saint Blandin rédigée au XIe siècle par Foulcoie de Beauvais. L'original en vers latin a été adapté par le traducteur en une prose dans laquelle il modernise le texte médiéval pour le rendre accessible au public dévot du XVIIIe siècle