Vie, mort et survie des Bouddhas de Bamiyan (Afghanistan)

En mars 2001, on s’en souvient, à la suite d’un décret du Mullah Omar, les talibans procédèrent à la destruction, à coups d’explosifs, des deux Bouddhas géants de la falaise de Bamiyan en Afghanistan. Les démarches, vaines, tentées par l’UNESCO, par diverses organisations et par plusieurs gouvernements pour dissuader les talibans d’accomplir l’acte iconoclaste, puis l’émotion presque universelle, pays musulmans y compris, exprimée devant ce qui fut considéré comme un sacrilège, ou du moins comme un acte de barbarie, firent ressortir, autant que le deuil d’une œuvre appartenant au patrimoine de l’humanité, une confrontation entre des valeurs apparemment inconciliables : condamnation des images taillées et de l’idolâtrie, d’une part, préservation, voire « culte » même de ce que l’Occident, et pas seulement l’Occident, considérait comme un bien commun, universel, de l’autre. Dans cet article, on aborde, par delà les événements factuels, les enjeux et les valeurs exprimés dans l’argumentation des parties en cause : les bouddhistes, la population afghane et le public occidental.March 2001—everyone remembers the event—the Taliban dynamited the two monumental Buddhas carved into the cliff face at Bamyan in Afghanistan, following a decree of Mullah Mohammed Omar. UNESCO, various other organisations and several governments tried in vain to prevent this iconoclastic act. The almost universal emotion that followed the destruction of the sculptures, including in many Islamic countries, saw the act as a sacrilegious one, or at least an act of barbarity, and revealed not only mourning for the loss of works belonging to world heritage, but also a confrontation between apparently irreconcilable values: on the one hand the condemnation of carved images and of idolatry, and, on the other, the preservation, the ‘cult’ even, in Western countries and elsewhere, for what is considered as a common cultural property of universal significance. This article, going beyond the simple facts of the case, examines the issues raised and the arguments expounded by the different actors: Buddhists, the population of Afghanistan and Western public opinion.Im März 2001 beschlossen die Taliban infolge eines Edikts des Chefs Mullah Omar die Sprengung der zwei riesigen in den Fels gehauenen Buddhasstatuen in Bamiyan. Alle von der UNESCO, von verschiedenen Organisationen und mehreren Regierungen angestellten Versuche, die Taliban von dieser schändlichen Tat abzuhalten, scheiterten. Diese Zerstörung rief sofort eine besonders heftige Empörung bei der internationalen Gemeinschaft hervor, selbst bei den islamischen Ländern. Sie wurde also von allen Seiten als ein Akt der Barbarei oder eine frevelhafte Schandtat verurteilt. Es ging nicht nur um den unersetzlichen Verlust eines Weltkulturerbes, sondern um die Auseinandersetzung zwischen zwei offensichtlich gegensätzlichen Wertvorstellungen : einerseits die Verurteilung der Bildhauereien und der Götzenverehrung, andererseits den Willen zum Schutz eines Kulturgutes, das vom Westen, aber nicht nur von ihm, als ein gemeinsames universelles Erbe betrachtet wurde. Über den auf Tatsachen beruhenden Inhalt hinaus werden in diesem Aufsatz die Zielsetzungen und die Werte der grundverschiedenen Argumentationen der Betroffenen abgewägt, nämlich der Buddhisten, der afghanischen Bevölkerung und des westlichen Publikums

Oriana Fallaci ou la rhétorique matamore

Le champ intellectuel français a jusqu’ici été peu concerné par la controverse provoquée en Italie, après les attentats du 11 septembre, par la publication de La rage et l’orgueil, véritable manifeste anti-islamique présentant des thèses violemment xénophobes. Après sa parution en français et hélas le succès de librairie qui s’annonce, il convient de revenir sur le contenu du livre qui, avec plus d’un million d’exemplaires vendus, caracole toujours en tête du classement des best-sellers de la Péninsule [Premier paragraphe

La relation Pakistan – Etats-Unis : un patron et son client au bord de la rupture ?

Aux termes de la relation clientéliste nouée par les Etats-Unis et le Pakistan dans les années 1950, les premiers utilisaient le second dans leurs efforts pour contenir le communisme en Asie et le second utilisait le premier pour se renforcer face à l’Inde. Cette relation a connu son point d’orgue lors de la guerre contre les Soviétiques en Afghanistan. Washington a cherché à rejouer cette partition après le 11 septembre 2001 – à une réserve près une fois G. W. Bush remplacé par Obama, celui-ci ayant exprimé le souhait d’émanciper le partenariat américano-pakistanais de l’agenda sécuritaire auquel le Pentagone et l’armée pakistanaise donnaient la priorité. Obama s’est heurté au manque de pouvoir de ses interlocuteurs pakistanais, pourtant démocratiquement élus, et à la persistance de la priorité sécuritaire à Washington – dont témoigne la répartition de l’aide américaine. Même les questions de sécurité n’ont pas permis une vraie collaboration entre les deux pays. Tout d’abord, le rapprochement entre Washington et New Delhi a indisposé le Pakistan. Ensuite, Islamabad a protégé les talibans en lutte contre l’Otan. Enfin, Obama a pris des libertés avec la souveraineté pakistanaise (des frappes de drones au raid contre Ben Laden). Cette divergence d’intérêt n’annonce toutefois pas nécessairement de rupture

Les religions de la Route de la soie : les chemins d’une mondialisation prémoderne

D’abord publié en anglais en 1999, l’ouvrage de Richard Foltz, Les religions de la Route de la soie : les chemins d’une mondialisation prémoderne, est désormais offert en français, traduit par Benoit Léger. Richard Foltz montre que la Route de la soie n’était pas qu’un seul chemin, mais un réseau formé de nombreuses routes allant d’est en ouest, effectuant des incursions dans le sud de l’Iran, la steppe eurasiatique plus au nord, puis encore au sud à travers les montagnes de l’Hindou Kouch, jusqu’au sous-continent indien. Ce livre concis, compact, superbement traduit et au style très accessible déborde d’information étonnante fondée sur des sources primaires et une documentation secondaire. Les religions de la Route de la soie est une lecture fondamentale des plus éclairantes pour toute personne qui souhaite en savoir plus sur la transmission de la culture religieuse le long de la Route de la soie au cours des deux derniers millénaires

L’artiste : habitant, résident, touriste. Réflexions à propos de Francis Alÿs

En 1995, l’artiste belge Francis Alÿs s’exposait sur une place de Mexico avec une pancarte : « Turista ». En 1997, il réalisait The Loop, ralliant Tijuana à San Diego par un tour du Pacifique. En 2001, il s’arrêtait de marcher pour regarder en l’air quelques minutes. Se revendiquant touriste professionnel, il n’a de cesse de questionner le monde à travers l’observation fine de son environnement, dont il rend compte par la métaphore ou la parabole. Figure exemplaire, il nous permet d’interroger l’habiter et, plus précisément, l’habiter en touriste, dans le champ de la création artistique contemporaine. À cette notion s’ajoute celle de résidence, très usitée dans le contexte artistique, qui est ici à questionner. L’artiste touriste-résident-habitant met en œuvre des manières d’être et d’agir autant poétiques que politiques et propose ainsi une certaine sagesse de l’habiter.In 1995, the Belgian artist Francis Alÿs exhibited himself on a square in Mexico City with a sign: "Turista". In 1997, he did The Loop, rejoining Tijuana to San Diego around the Pacific. In 2001, he stopped walking to look in the air for a few minutes. Claiming himself a professional tourist, he never stops questioning the world through the fine observation of his environment, which he reports through metaphor or parable. As an exemplary figure, he allows us to question the dwelling, and more precisely to dwell as a tourist, in the field of contemporary artistic creation. Added to this notion is that of residence, very used in the artistic context – residency –, which is here to question. The tourist-resident-dweller artist implements poetic and political ways of being and acting and thus proposes a certain wisdom of dwelling

Les manuscrits d'Emile Benveniste : histoire et échantillon de matériaux inédits à explorer

International audienc

La Cathédrale de León a-t-elle des chances de remplir les conditions d’inscription à la Liste du patrimoine mondial de l’UNESCO?

La Liste du patrimoine mondial de l’UNESCO exerce une forte attraction à l’échelle internationale. Cette recherche aborde des démarches accomplies par l’État du Nicaragua en vue de l’inscription de la Cathédrale de León, et tente de déterminer le potentiel de réussite de cette candidature. En premier lieu, nous faisons une réflexion sur la Liste du patrimoine mondial, en regard de la Convention du patrimoine mondial et des États parties. En deuxième lieu, à partir de la décision du Comité concernant le projet du Nicaragua, nous mettons en lumière le manque de coordination entre les parties prenantes, soit entre les instances nationales, locales et diocésaines. Les données récoltées à León nous permettent d’observer que la coordination entre les parties prenantes est essentielle à la réalisation du projet d’inscription, tant pour la consolidation du dossier que pour la protection du bien. Nous soulevons ensuite les enjeux et les solutions envisageables. Afin de favoriser la participation de toutes les parties prenantes au projet, nous appliquons l’approche du « développement de consensus ». Les résultats de l’analyse révèlent néanmoins que la présence de conflits de valeurs empêche la création d’accords. Conséquemment, nous considérons que l’inscription de la Cathédrale de León est peu probable. Le processus d’inscription est une tâche ambitieuse, d’autant plus qu’il fait appel à la contribution d’une propriété privée sous l'égide d’une institution: l’Église Catholique. L’aboutissement du projet est confronté inévitablement à des enjeux de pouvoir, présents en toile de fond.UNESCO’s World Heritage List is widely recognized and of great importance internationally. This research outlines the steps undertaken by the State of Nicaragua to register the Cathedral of León on the List and attempts to determine the chances of success of its nomination. Firstly, we study the World Heritage List, in regards to the World Heritage Convention and the States Parties. Second, looking at the Committee’s decision concerning the Nicaragua project, we highlight the lack of coordination between the principal stakeholders, namely the national, local and diocesan levels. Data collected in León allow us to observe that coordination between the stakeholders is essential for the registration project, affecting the consolidation of the dossier as well as the protection of property. We then analyze the issues and the possible solutions. To promote the participation of all stakeholders, we apply the approach of "consensus building". However, the results of the analysis show that ”conflicts in values” prevent the creation of agreements. We therefore conclude that the Cathedral of León has a low chance of being registered on the World Heritage List. The registration process is an ambitious task, all the more as the project requires the implication of a private property under the aegis of an institution: the Catholic Church. Its fulfillment is inevitably impacted by issues of power underlying the nomination project

En quête de chevaux turkmènes : le journal de voyage de Mîr ‘Izzatullâh de Delhi à Boukhara en 1812-1813

Les circonstances du voyage de Mîr ‘Izzatullâh en Asie centrale Au début du XIXe siècle, un médecin vétérinaire de l’armée britannique en Inde, William Moorcroft (1767-1825), conçut le projet d’acquérir un stock de chevaux turkmènes, réputés forts et résistants, pour améliorer la race des chevaux utilisés dans l’armée britannique. Pour cela, il lui fallait partir en reconnaissance en Asie centrale, et notamment à Boukhara, où se trouvait le « plus grand marché de chevaux du monde entier ». Le..

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Actes du colloque international Enfants de guerres : mémoires, témoignages et représentations

La guerre d’Algérie a inspiré des centaines de romans pour adultes dès l’époquedes "événements", mais elle n’a reçu qu’un écho discret dans la littérature dejeunesse. Jusqu’en 1962, seul "le roman de la décolonisation malheureuse",défenseur d’une sensibilité impériale, s’attachait à évoquer cette dimension dudrame national. Par la suite, la guerre d’Algérie a été refoulée de la plupart descollections destinées à la jeunesse, même si certains de ses effets étaient traitésdans tel ou tel roman. C’est seulement depuis quelques années que lareconstruction de la mémoire de la guerre d’Algérie est devenue un thèmeimportant de la littérature pour la jeunesse, peu avant que commencent à se réouvrirdes débats publics ou savants sur les violences commises en Algérie