Some Notes on the Pantun Storytelling of the Baduy Minority Group Its Written and Audiovisual Documentation

Baduy pantun stories are part of the larger Sundanese oral tradition of pantun storytelling in west Java. The stories recount the deeds of the nobility of such old Sundanese kingdoms as Pajajaran and Galuh. Although the Baduy still recite the pantun stories in their rituals, in the larger cities to the east of the Baduy village Kanékés pantun recitation almost disappeared. On the basis of short periods of fieldwork in and around Kanékés village between 1976 and 2014, in this essay I shall discuss Baduy pantun storytelling. I shall summarize earlier major publications and analyse some performance aspects of two Baduy pantun stories which I recorded. Although I do not concentrate on the text, I do discuss a few cultural issues arising from the texts. Baduy oral literature also includes children\u27s and women\u27s songs, as well as fables and myths of origin (dongéng) which do not involve music. These will not be discussed here

Visualisasi Tenun Baduy

Abstrak. Kegiatan menenun sudah melekat di setiap jiwa perempuan di Suku Baduy mulai dari umur tiga tahun. Rumusan permasalahan dalam penelitian ini adalah: 1) Bagaimana visualisasi tenun yang diproduksi Masyarakat Baduy? 2) Bagaimana pewarisan dalam hal membuat kain tenun ditransmisikan pada masyarakat Baduy? Penelitian ini menggunakan metodologi etnografi dengan pendekatan kualitatif. Data didapat dengan teknik observasi partisipan, tersamar, wawancara mendalam, Studi dokumentasi, dan Studi pustaka. Penelitian ini fokus pada visualisasi tenun Suku Baduy, meliputi filosofi menenun, proses pembuatan motif, teknik menenun, pola pewarisan tenun, dan faktor pendukung lestarinya tenun Suku Baduy. Filosofi dan tata cara membuat motif tenun Suku Baduy merupakan amanat dari para leluhur. Motifnya diambil dari pencerminan alam dan pikukuh Suku Baduy, dan ada juga yang merupakan kreasi sendiri. Teknik menenun berupa teknik buatan tangan yang menggunakan ATBM (Alat Tenun Bukan Mesin) atau dikenal dengan sebutan pakara tinun (peralatan tenun). Pola pewarisan dilakukan dengan cara patuh terhadap pandangan hidup atau pikukuh Suku Baduy, setiap ibu mengajarkan kepada anaknya, serta anak sendiri belajar dengan teman sebayanya di sosompang atau teras rumah. Tenun Baduy hingga sekarang masih bisa bertahan disebabkan oleh beberapa faktor, diantaranya penduduk Suku Baduy sangat taat kepada amanat para leluhurnya, untuk memenuhi kebutuhan sandang, faktor keyakinan dan filosofi Baduy, faktor geografi, keterbatasan interaksi, identitas, faktor ekonomi, dan kemitraan.Kata kunci: Baduy; perempuan; sejarah; tenun; visualisasi.Visualizing Baduy WeavingAbstract. Weaving is engraved in the soul of every Baduy woman, who start learning this skill from the age of three. The problem formulation of this study is twofold: 1) How can Baduy weaving be visualized? 2) How are the inherited weaving skills transferred by the Baduy people? The data used in this study were collected through blind participant observation, in-depth interviews, a documentation study and a literature review. This study focused on visualizing Baduy weaving, including the philosophy of weaving, the process of pattern making, weaving techniques, inherited weaving patterns, and factors supporting the preservation of Baduy weaving. The philosophy and procedure of Baduy weaving are inherited from ancestors. The patterns originate from reflection on nature and the Baduy way of life (pikukuh), and also own creations are produced. The Baduy people practice handweaving using a handloom (no machine tools), known in their language as pakara tinun. The transfer of inherited patterns happens through the adherence to the Baduy way of life. Every mother teaches her children, who then develop their skill by themselves together with their peers on a porch (sosompang). Baduy weaving until now has survived due to several factors, including the Baduy people being very obedient to the mandates of their ancestors with regards to clothing, their beliefs and philosophy, their geographical location which limits interaction with the outside world, Baduy identity, economic factors, and partnerships.Keywords: Baduy; history; visualization; weaving; women

KEHIDUPAN MASYARAKAT BADUY LUAR DI DESA KANEKES KABUPATEN LEBAK BANTEN (KAJIAN SOSIAL-EKONOMI 1990-2010)

Masyarakat Baduy yang dinilai unik dan erat dengan menjaga teguh adat-istiadatnya. Keterasingan dan hidup sederhana yang mengandalkan alam menjadi salah satu daya tarik tersendiri bagi Masyarakat Baduy, sehingga tidak sedikit setiap harinya Masyarakat Baduy mendapatkan kunjungan dari para wisatawan. Kebijakan pemerintah Kabupaten Lebak dengan menetapkan Baduy sebagai Wisata Budaya Baduy telah menimbulkan dampak bagi Masyarakat Baduy sendiri, khususnya Masyarakat Baduy Luar seperti halnya pola pikir dan perilaku para warga, pengaruh para pengunjung yang ditiru, serta hal lainnya. Berdasarkan pemaparan tersebut, penulis memiliki keinginan lebih untuk mengkaji tentang kehidupan sosial-ekonomi Masyarakat Baduy khususnya Masyarakat Baduy Luar dengan batasan masalah sebagai berikut: 1) Bagaimana latar belakang Kehidupan Masyarakat Baduy di Kabupaten Lebak, Banten sebelum tahun 1990? 2) Bagaimana sikap dan respon Masyarakat Baduy Luar terhadap pengaruh dunia luar tahun 1990-2010? 3) Bagaimana pengaruh Wisata Budaya Baduy terhadap kehidupan sosial-ekonomi Masyarakat Baduy Luar tahun 1990-2010? Metode yang penulis gunakan dalam penulisan skripsi ini ialah menggunakan metode historis atau metode sejarah dengan tahapan-tahapan: heuristik, kritik sumber, interpretasi, historiografi. Teknik pengumpulan data yang penulis gunakan adalah studi kepustakaan, wawancara dan studi dokumentasi. Adapun pendekatan yang digunakan penulis untuk mengkaji permasalahan dalam skripsi ini adalah pendekatan interdisipliner dengan menggunakan konsep-konsep dari ilmu Sosiologi, Antropologi dan Ekonomi. Masyarakat Baduy Luar menetap di Desa Kanekes Kabupaten Lebak, Banten dengan kepercayaan sunda wiwitan dan memiliki aturan adat yang tegas dalam kehidupannya. Masyarakat Baduy Luar hidup dengan kesederhanaan dan menjunjung tinggi pikukuh leluhurnya. Hal tersebut pada akhirnya ditetapkan sebagai wisata budaya oleh Pemerintah Kabupaten Lebak, Banten setelah melalui pembicaraan dan pertimbangan yang matang. Banyaknya kehadiran pengunjung ke Desa Kanekes membuat terbukanya kehidupan Masyarakat Baduy Luar. Ternyata Masyarakat Baduy Luar dalam perkembangannya sudah mengalami perubahan-perubahan dan mengadopsi beberapa kebudayaan yang dibawa oleh para pengunjung. Walaupun demikian, Masyarakat Baduy Luar tetap memfilter segala perubahan yang masuk agar tidak mengganggu adat yang sudah ada sejak dahulu. Mata pencaharian utama Masyarakat Baduy adalah dalam sektor pertanian. Warga Baduy dikenal dengan berladang dan berdagang. Namun semenjak terbukanya Baduy Luar dengan dunia luar, membuat mata pencaharian Masyarakat Baduy Luar semakin meluas. Kata Kunci: Baduy Luar, Wisata Budaya, Kanekes, Perubahan Sosial-Ekonomi Baduy Community are unique and close by keeping the customs firmly. Alienation and simple life that rely on nature being one of the attraction for Baduy community, so everyday Baduy community get visits not only from a few tourists. Lebak regency government policy to establish Baduy as Baduy Cultural Tourism are already affecting Baduy itself, especially the Baduy Luar Community such as the mindset and behavior of citizens, the influence of the visitors who imitated, and others. Based on the explanation, the author wants to learn more about the socio-economic life of Baduy especially Baduy Luar Community with problem limit as follows 1) How was the background of Baduy Luar Community lives in Lebak , Banten before 1990? 2) How was the attitude and response of Baduy Luar Community to the outside world in 1990 to 2010? 3) How was the influence of Baduy Cultural Tourism on the socio-economic life of Baduy Luar Community in 1990-2010? The method used by author in writing this thesis is the historical method or method of history by stages: heuristics, criticism of sources, interpretation, historiography. Data collection techniques that author used is the study of literature, interview and documentation study. The approach used by the author to study the problems in this thesis is an interdisciplinary approach using concepts from the science of Sociology, Anthropology and Economics. Baduy Luar Community settle at Kanekes village in Lebak Regency, Banten with belief in sunda wiwitan and having strict custom rules in life. They live with simplicity and uphold pikukuh of their ancestors. In the end Baduy designated as cultural tourism by the Government of Lebak, Banten after through discussions and thorough consideration. The presence of many visitors to Kanekes village makes the Baduy Luar Community lives opened. The fact is Baduy Luar Community in the development have changed and adopting some of the culture brought by the visitors. Nevertheless, they keep filtering all incoming changes so that not disturbing the existing custom. Their main living is the agriculture sector. Baduy Community are known for farming and trading. But since Baduy Luar Community open to the outside world, it makes their living increasingly widespread. Keyword: Baduy Luar, Cultural Tourism, Kanekes, Socio-Economic Change

Prasangka Sosial Dan Efektivitas Komunikasi Antarkelompok

Baduy community is one of ethnics known as Isoated Custom Comunity (Komunitas Adat Terpencil). The research is a quantitative research, using survey methode. The data was colected from sample of population. The esearch is aimed to describe the correlation and effect among variables by hypotesis test, called as explanatory research. The result shows that social distance in Baduy Dalam Community deeply determines the effectivity of Ciboleger communication. It means, the farther social distance in Baduy Community is the less effective Ciboleger communication is. Discriminations in Baduy Dalam Community does not determine the ommunication effectiveness in Ciboleger Community. Social distance both in Baduy Dalam and Baduy Luar effects one to another in term of effective communication between them. Social distance in Baduy Dalam effects their communication with Baduy Luar. The farther social distance in Baduy Dalam is, the less effective the communication is. Discrimination in Baduy Dalam community deeply determines the communication effectiveness with Baduy Luar

Konservasi Alam dalam Novel Baiat Cinta Di Tanah Baduy Karya Uten Sutendy (Kajian Ekokritik Greg Garrard)

Novel Baiat Cinta di Tanah Baduy menceritakan kondisi alam Baduy sebelum dan sesudah investor tambang datang ke tanah Baduy. Tanah Baduy sangat kaya dan beragam mulai dari flora & fauna, hutan, sungai, dan lingkungan sekitarnya. Tercatat dalam novel tersebut hutan masih asri dan perawan, pohon durian tinggi menjulang berusia ratusan tahun dan ada 200 jenis tumbuhan, 90 jenis burung, dan 20 jenis ikan yang ada di Hutan Baduy. Namun, sejak investor tambang datang ke tanah Baduy, alam Baduy mulai rusak: Pohon-pohon ditebang, bukit-bukit kecil dipugar, sungai tercemar dari limbah pengeboran dan pengupasan di lokasi proyek. Fenomena tersebut berkaitan dengan lingkungan alam. Salah satu kajian tentang lingkungan alam adalah ekokritik. Ekokritik menurut Greg Garrard adalah studi hubungan manusia dan non-manusia, sejarah manusia dan budayanya yang berkaitan dengan analisis kritis tentang manusia dan lingkungan-nya. Tujuh konsep ekokritik Greg Garrard hanya diambil tiga konsep, karena pada novel Baiat Cinta di Tanah Baduy hanya menggambarkan tiga konsep saja. Penelitian dengan kajian ekokritik Greg Garrard dalam novel Baiat Cinta di Tanah Baduy karya Uten Sutendy ditemukan (1) Gerakan hijau yang dilakukan masyarakat Baduy terhadap alam Baduy mulai tergangu dan terusik sejak ada kegiatan yang dilakukan investor tambang atas izin pemerintah Daerah untuk mengambil sumber minyak yang ada di wilayah Baduy, (2) peran alam dalam novel Baiat Cinta di Tanah Baduy karya Uten Sutendy memiliki pengaruh besar. Alam menjadi sumber kelangsungan hidup masyarakat Baduy. Segala hasil alam dimanfaatkan oleh masyarakat Baduy untuk memenuhi kebutuhan hidup mereka, dan (3) nilai-nilai yang digambarkan oleh masyarakat Baduy yang sesuai dengan kearifan ekologis adalah nilai pola laku, pola sikap, dan pola pikir. Masyarakat Baduy memiliki keyakinan bahwa hidup mereka di dunia ini untuk menjaga amanat Tuhan yakni menjaga dan melestarikan alam Baduy. Otomatis tujuan hidup mereka adalah membenahi dan menjaga alam Baduy dari kerusakan-kerusakan. Kata kunci: Ekokritik, Garrard, Novel

KAJIAN PEWARISAN PENGETAHUAN ETNOBOTANI PADA ANAK-ANAK KAMPUNG ADAT BADUY

This study aims to determine the inheritance of children’s ethnobotany knowledge of ethnobotany in children Indigenous Baduy village and to know ethnobotany knowledge possessed children Indigenous Baduy village. The method used in this research is descriptive qualitative. Subjects in this study were children of Indigenous Baduy village who have aged between 7-15 years old and their parents. Data obtained from semi-structured interviews, direct observation and documentation during the study. Data from the survey results revealed that the inheritance of knowledge is done vertically through learning dialukan by parents to their children and are harizontal through dialkukan learning with children who have the same age. Children of Indigenous Village Inner Baduy have knowledge of ethnobotany higher with an average value of 42% and Children’s of Indigenous Village Outer Baduy average value of 24%. Factors affecting children's knowledge of ethnobotany Indigenous Baduy village dwellings and daily activities