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敦煌北宗文本的價值及其禪法-禪籍的歷史性與文本性

By 黃青萍

Abstract

[[abstract]]《敦煌北宗文本的價值及其禪法-禪籍的歷史性與文本性》 黃青萍 撰 【論文提要】 敦煌遺書出土百年後,依禪宗寫卷重建的中國早期禪史雖然已經定型,但在敦煌北宗文獻的部分卻仍有待整理。本文最初的研究動機即感於敦煌北宗文本及其研究資料的紛亂,希望能盡力完整地搜集各寫本及其校本,疏理出北宗寫本原貌,進而分析其禪法。因此本文的研究是以歷史文獻學為基礎,並依彙整的史料重建北宗禪史及禪法,乃「歷史–思想史」之研究進路。 在搜集、吸收研究資料的過程中,筆者逐漸自覺到身為理解者的歷史性,也發現敦煌北宗文本出土後,正是豐富中國早期禪史書寫的關鍵性史料。然而被冠上「漸教」的北宗文獻卻只是用來妝點以南宗論述為主的禪宗史,所以遲遲未有系統地整理敦煌北宗文獻之論著。因此本文結構未如傳統論述一般:從追溯禪學淵流談起,逐一探討禪宗五祖的思想,最終歸於「神秀禪」之論述,反而從「敦煌北宗禪籍的發現與中國禪宗史的研究」切入,是希望藉此突顯敦煌北宗禪籍的重要性。因為《中國禪宗史》等專史作為「歷史文本」而言,在形成的過程中其實是受到敦煌出土禪籍的發現進度所制約。所以本文希望能以此為敘事軸線,一方面透視作為歷史文本的《中國禪宗史》等專史之文本脈絡,一方面審視自身作為理解者的歷史性。 時間是一條歷史的長流,長久以來的研究已經沉澱出厚厚的歷史岩層,「文獻研究史」是一份基礎而必要的工作。敦煌寫本由於出土的傳奇式歷程,導致文獻的散佚,因此寫本的發現與考證過程十分凌亂,而這些出土文獻又牽動著中國禪宗史的書寫,如果沒有一一回顧其發現與研究史,很容易錯失重要的研究資訊。因此正文第二部分「敦煌出土北宗文獻研究史」以敦煌寫本為主,獨立地剖析它的研究過程以及考證成果,藉此立足於研究前端,免於研究的誤期。 敦煌北宗禪籍可以簡單地分為兩類,一是塑造自身歷史的燈史,一為紀錄習禪方法的綱要書與開堂紀錄。為了清楚地探討這兩類歷史文本的內容與議題,所以本文在論述北宗禪史與禪法時區分為「北宗禪籍中系譜的建立與燈史的正統之爭」及「以敦煌寫本重新建構之北宗禪法」兩部分。在「北宗禪籍中系譜的建立與燈史的正統之爭」單元中,先以《續高僧傳》與〈法如行狀〉的系譜作比對,證明傳統的禪宗系譜說應該是源自弘忍歿後的東山門下。隨著武則天以佛教意識形態治國的政策,神秀順勢成為禪門領袖。雖然神秀逝世後,中宗敕令普寂統領眾徒,然而從《頓悟真宗要?》與《楞伽師資記》的先後成書與內容來看,神秀歿後相繼成書的北宗文獻其實是北宗正統之爭的具體表現。所謂「正統性之爭」正是繼承自柳田聖山以來,John R. McRae與Bernard Faure等人批判性的詮釋,本文從正統之爭反省北宗燈史之間所隱藏的敘事衝突,並從淨覺《楞伽師資記》與其他史料的互為文本性解構淨覺《楞伽師資記》作為歷史文本的客觀性,闡明《楞伽師資記》的書寫其實牽涉了神秀歿後的禪門領袖的權力爭奪。《楞伽師資記.道信傳》的「入道安心要方便法門」很可能是為了取代奉持五祖《修心要論》所虛構的聖典。 至於「以敦煌寫本重新建構之北宗禪法」則著重敦煌北宗文本的自主性,以文本為詮釋對象,而非以禪師為論述架構。根據柳田聖山的研究,《修心要論》作為弘忍弟子輯錄的文本,與《楞伽師資記》的敘事衝突疑似為「弘忍-法如/神秀系」與「弘忍-玄賾-淨覺系」的正統之爭。順著此方向則進一步發現,從上山大峻區分的早期《修心要論》連寫本到中、晚期《修心要論》連寫本,源遠流長的傳抄狀況意味著此乃另一北宗法脈之禪法綱要書。由彙整的資料顯示,中、晚期《修心要論》連寫本疑似為「神秀-降魔藏-寂滿」與「神秀-降魔藏-摩訶衍」兩系弟子所傳。 關於北宗文本的研究還有兩大重點,首先是因應國際禪學的研究成果,嘗試分析、安置智達禪師墓誌銘與《頓悟真宗要?》的禪法。其次是建立在上山大峻敦煌寫卷考證的成果上,繼承鈴木大拙、伊吹敦與河合泰宏等人對北宗文本的鈔本系統的推演,並從陸續發現的新寫本推測各鈔本的發展,探析其思想的演變。從《修心要論》、《導凡趣聖心?》、《頓悟真宗要?》到「《修心要論》連寫本」、與「五方便門寫本」的出現來看,從弘忍到神秀及其弟子,禪法應是由安心到看心的發展。而根據筆者對「五方便門」寫本間的比對後發現:《大乘無生方便門》當為普寂晚年開堂傳法紀錄,而《通一切經要義集》與《大乘五方便北宗》寫本則由普寂弟子所繼承並各自發展。據此對照《修心要論》連寫本疑似降魔藏弟子所傳的假設,正呼應《大乘無生方便門》非神秀所創的論點。

Topics: 北宗;敦煌文獻;神秀;普寂;修心要論;五方便門;降魔藏;頓悟真宗要訣, [[classification]]29
Year: 2011
OAI identifier: oai:ir.lib.ntnu.edu.tw:309250000Q/83996
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