NIJL News No.64 WINTER 2024

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The Succession of Gozan Culture Among Warriors in the Late Middle Ages: On the Creation of the National Treasure of Uesugi Family Documents

pdf本稿は、中世末期に成立した『文鑑』（米沢市上杉博物館所蔵「国宝上杉家文書」）を対象に、その成立過程の分明を目指したものである。該書は、室町末期の臨済宗妙心寺派の僧南化玄興（一五三八〜一六〇四）が、戦国大名直江兼続（一五六〇〜一六二〇）の所望により、慶長四年（一五九九）に書き贈ったとされる一書で、米沢に伝わる善本としてその重要性が認識されてきた。具体的には、南化が禅僧策彦周良（一五〇一〜一五七九）の秘本から抄出した助字の解説及び室町末期の禅僧鉄叟景秀（一四九六〜一五八〇）から聞書した内容、そして室町前期の禅僧江西竜派（一三七五〜一四四六）の四六駢儷文の作法の抄出が記される。しかし、『文鑑』の引用母体に関する明確な比定はされてこなかった。このような現状を踏まえ、本稿ではまず、『文鑑』の書誌・識語・筆跡などの基本情報を整理し、ついで直江と南化の接点を確認した上で、本文の抄出元の再検討を行った。その結果、これまで「策彦和尚秘本」から抄出したと示す識語を根拠に、抄出元は『蠡測集』、『策彦和尚筆記』、『策彦四六図』のいずれかではないか、と推想されてきたが、実際には南化が関与した『巻而懐』（東京大学史料編纂所所蔵）、『四六彙解』、『蒲室集鈔』といった本と引用箇所が重なることを明らかにし、地方武家による五山僧の学問継承の実態を解明する上で重要な資料であると位置づけた。 　This paper aims to clarify the process by which the Uesugi Family Documents were created during the late medieval period. The documents were written and bestowed in 1599 (Keichou 4) by Nanka Genko (1538–1604), a monk of the Myoshinji sect of Rinzai Zen Buddhism during the late Middle Ages, at the request of Naoe Kanetsugu (1560–1620), a feudal lord during the warring states period. 　However, there has been no examination of the bodies of work cited in the Uesugi Family Documents. Thus, in the paper, we first confirm the connection between Naoe and Nanka, review basic information about the Uesugi Family Documents, and then examine the sources of extracts that are featured in the work. 　As a result, it can be inferred that "The Secret Book of Sakugen Shuryo," featured in the postscript, could be the "Reisokushu", "The Writings of Sakugen Shuryo" or "Sakugen's Forty-Six Maps"; however, no extracts from these works have been found. We conclude that the extracts are in fact from the Kaijikai (held by the University of Tokyo's Institute of Historical Records), "Collection of 46 Interpretations," or the "Hoshitsushu ", works to which Genko contributed.departmental bulletin pape

A Transcription of Seika’s Diary, 1930: Additional Research on the Mayama Seika Collection (Part 3)

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Phased Recordkeeping of the Administration of Comunidad de Madrid, Spain: Analysis from the aspect of legal reform and appraisal

pdfスペイン中央行政の記録管理で確立した、記録のライフサイクルに沿って時系列的に４つの段階に分けて管理する手法は、記録管理論の解説書で取り上げられ、同国の一部の地方（自治州）にも波及し、標準化、規範化した。そのひとつであるマドリード州では、記録管理に関する法令でその手法が明記されているが、３、４段階目の管理を１つの施設が担うことも述べられており、実質３つの段階に分けた管理が規定されている。この段階数のねじれが、近年進行中の法改正の中で矛盾として指摘され、解消を試みた結果、２つの段階を兼ねていた施設の役割の規定が曖昧になる問題が生じている。 　今後の動向を探るためには、同州行政記録管理で３、４段階目が従来どのように区別されてきたのか踏まえる必要があるが、その調査対象として有効なのが、同州の専門委員会によって公表されてきた「記録識別評価調査票」である。記録の評価選別、廃棄の方針提案をするにあたって、その根拠となる同調査票は、記録の保存期間や廃棄時期などの項目で前述の４段階に分けた管理を前提とした様式が与えられており、実際のシリーズごとの３、４段階目の設定や区別を示している。分析の結果、３段階目まで設定される条件となる傾向はいくつか見出せたものの、４段階目との区別には曖昧さがみられ、区別の実効性が低い現状がうかがえた。 　The recordkeeping method dividing chronologically into 4 phases along the records lifecycle, which had been established in Spanish general administration, became standard and normal in some regions called "Comunidades" in Spain by manuals on recordkeeping. In Comunidad de Madrid, for example, while the method with 4 phases is regulated by a law on recordkeeping, it's also regulated there that one institution would work both as the third and fourth phases, which means a method with 3 phases would be possible. That disagreement of the number of the phases was indicated as a contradiction during the legal reform and the role of the institution which had worked as 2 phases became ambiguous as a result of the solution of the contradiction. 　It's necessary, therefore, to understand how the third and fourth phases have been distinguished from each other in the administration of Comunidad de Madrid. In order to do so, it's effective to investigate the "studies" published by a professional committee of Comunidad, on which proposals on records appraisal and disposal are based. The studies show whether the third and four phases are set up for each series and how they are distinguished from each other with the format on the preservation and disposal periods assuming the method with 4 phases. As a result of the analysis of the studies, it is found that there are some tendencies of conditions of setting up phases from the first to third, and there is ambiguity of the distinction between the third and fourth, which means it may be little effective to distinguish one from the other.departmental bulletin pape

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Local History Archives and Compilation of Oaza Chronicle: Minoru Suzuki, Head of Kawazoe District, Namie Town, Fukushima Prefecture, and Kawazoe Monogatari (The Tale of Kawazoe)

pdf本稿は大字誌を編纂した福島県双葉郡浪江町川添地区の区長である鈴木実が集積したアーカイブズの特質を明らかにして、彼が編纂・執筆した『川添物語』の刊行契機や意識について検討する。 　鈴木家の所蔵資料は大字の資料というわけではなく、鈴木家当主の役職に伴って集積された資料と『川添物語』が編纂・執筆に関わる資料であった。特に『川添物語』の編纂・執筆に当たっては資料のコピーなどをファイルで保管する方法を用いていた。この方法に当たって参考になったのは浪江町権現堂出身の門馬朴堂「郷土史料」のファイルであるものと思われる。 　昭和54年、川添地区の総会において『川添物語』刊行が決定された。これは従来の文化の消滅や記録の消滅に対する危機感を抱いていたことに起因している。川添地区の歴史を単に叙述するだけでなく、川添地区の繁栄・発展を資するため、人びとの紐帯を再確認するという現実的課題を背負ったものであった。 　川添地区のみならず、高度経済成長期以降、地域が急激な変化に巻き込まれていったことは論を俟たない。『川添物語』も単に歴史好きのノスタルジーを伴った叙述ではなく、地域に対する危機感や課題の中で生まれたものであった。 　This article attempts to clarify the characteristics of the archives accumulated by Minoru Suzuki, the head of the Kawazoe district, Namie Town, Fukushima Prefecture, who compiled an Oaza chronicle (a book that reveals the history of an administrative area within a municipality), and to study the impetus of and the awareness towards the publication of the Kawazoe Monogatari, which he compiled and wrote. 　Materials held by the Suzuki family include those accumulated as a result of the position of the head of Suzuki family and materials related to the compilation and writing of the Kawazoe Monogatari. 　In 1979, a decision was taken at a general meeting of the Kawazoe district to publish the Kawazoe Monogatari. This was due to a sense of crisis over the disappearance of traditional local culture and conventional records. They were not only to describe the history of the Kawazoe district, but also took on the practical challenge of reaffirming the bonds of people in order to contribute to the prosperity and development of the Kawazoe district. The Kawazoe Monogatari was not simply a history-lover's nostalgic narrative, but was born out of a sense of crisis and challenges for the district.departmental bulletin pape

A Story to be Read Poetically: The Shōmonshō Commentary’s Exegesis of the Tales of Ise

pdfThis article focuses on the Shōmonshō, a record of Sōgi’s Ise lectures produced by his great disciple Botanka Shōhaku 牡丹花肖柏 (1443-1527), I examine here in particular, the manner of its interpretive procedure—–to borrow the Shōmonshō’s own language, its “reading-as” (yomi-nashi 読みなし) of the story—in order to discern the precise nature of that Sōgi-school style of exegesis to which, as its direct record, the Shōmonshō bears uniquely crucial witness. 　本稿は、宗祇の講釈をその高弟であった牡丹花肖柏（1443―1527）が聞書した『肖聞抄』を採り上げ、宗祇流の講釈聞書としての『肖聞抄』の特質を、物語の読み解き方（『肖聞抄』の言葉で言えば「読みなし」）を通して考えてみることとしたい。『肖聞抄』は、著された時期からもまた後代への影響の大きさからも宗祇―三条西家流の『伊勢物語』理解の根幹をなす資料と言え、以降の宗祇流注釈の展開を窺う上でも第一に検討されるべき資料と考えられる。departmental bulletin pape

Perspectives on the Description and Organization of Historical Materials in a Collection: A Case Study of Materials Related to Kosugi Sugimura in the National Institute of Japanese Literature

pdfコレクション史料の整理にあたっては、出所および配列の二重構造に配慮する必要があり、受け入れ時に周到な調書を作成しておくことが望まれる。しかし、現実にはその譲渡・移管はコレクターの没後に実現することが多く、十分な情報を得ることが難しい。 　国文学研究資料館所蔵の小杉榲邨関係史料（「小杉榲邨収集文書」・「徴古雑抄」）もそのひとつであり、各史料群の概要記述や目録編成に再点検が必要な状況にある。 　本稿ではこのような現状に鑑み、コレクション史料取扱い上の原則に基づく整理（記述・編成）実現のため、残された資源からの情報抽出を試みた。そこで重視したのは、各史料の外形的特徴と書き入れ・識語などの内容記述である。 　検討の結果、以下２点を確認することができた。１点目は、外形的特徴に注目した体系的調査は二次出所を復元する上で一定の有効性があり、目録編成を行うための手掛かりを提供すること。そこで得られた情報は、小杉榲邨関係史料のように複数のアーカイブズ（館）で分散管理されているコレクション史料の全体像を把握する上でも有用である。２点目は、主に内容記述に注目した所蔵史料群相互の関係性追究が、コレクションに新たな価値を付加すること。概要記述の充実はもちろん、当該コレクション全体の性格を見直す上で有効な視角を与えることに繋がる。 　あわせて、国文学研究資料館所蔵「徴古雑抄別本」の史料的価値についても触れた。 　When organizing collection materials, it is necessary to take into consideration the dual structure of provenance and arrangement, and careful documentation should be made at the time of acceptance. In reality, however, transfers and donations often take place after the death of the collector, making it difficult to obtain sufficient information. 　The materials related to Kosugi Sugimura at the National Institute of Japanese Literature are one such example. 　In light of this situation, this paper attempts to extract information from the remaining resources in order to realize some kind of organization (description and composition) based on the principles of handling historical materials in the collection. Therefore, the emphasis was placed on the external characteristics of each historical document and the content descriptions such as marginal notes and postscripts. 　As a result of our investigation, we were able to confirm the following two points: First, systematic research focusing on external characteristics is effective in recovering secondary sources, and provides clues for cataloging. The second point is that the pursuit of the relationship between Archives, focusing mainly on the content description, adds new value to the collection. 　In addition, the historical value of the "Choko Zassho Beppon" is also touched upon.departmental bulletin pape

Relations between Memorial Services for Living Creatures and Memorial Services for Anything: In the Case of Bridge Memorial Monuments

pdf橋供養とは辞書の説明に「橋をかけ終わった時、橋の上で供養をすること。また、その供養。橋の供養」（日本国語大辞典）や、「架橋工事が終わった後、其の橋上で行う法会」（大漢和辞典）などとある。『古事類苑』地部の橋の項には橋供養とその下位に橋祈祷・橋祭が配されるなど、その祭儀がよく知られていたことを物語っている。 　橋供養の最古の例は大化二年（六四六）紀年を持つ宇治橋断碑にまで遡り得る。特に関東に膨大な数の碑塔が残されていることも特徴的で、現存の供養碑も埼玉県を最多として二千基を超える橋供養碑が現存する。 　橋供養碑の多くは「橋供養」あるいは「橋供養塔」を碑面に明記するが、近代以降には「記念碑（紀念碑）」等の記載も見られる。今では宗教色を薄めた記載となっているが、かつて行われた法会等の営みが記念祭に置き換わったものといえ、建碑意識に変わりはない。そして、神儒仏の三教合一で説かれる善書による広宣もあった。これらは、文献上は、日・中・台で確認され、残存する供養碑の存在や、善書に見える絵画や文章からは、放生に関わって堕地獄からの救済を求める営みを奨励する文言がうかがえるのである。 　本稿は、橋供養を象徴的なものとして採りあげ、生き物供養と何でも供養が決して無関係ではなく、モノの供養が基本的 に生き物（特に牛馬）への供養と不即不離の関係で連綿と続いていることを説くものである。 　The definition of Hashi Kuyo in the dictionary is “When a bridge is finished, a memorial service is held on top of the bridge. A memorial service held on that bridge'(Daikanji Dictionary). 'Kojiruien shows that the ceremony was well known, such as the bridge memorial service and the bridge prayer and bridge festival under it in the section on the bridge in the ground. 　The oldest example of bridge memorial services can be traced back to the Uji Bridge Monument dated 646 (Taika 2). Especially in the Kanto region, a huge number of stone monuments remain, and Saitama Prefecture has the largest number of existing bridge memorial monuments, with more than 2,000 bridges memorial monuments. 　Many of the bridge monuments are clearly marked as 'Bridge memorial service'Or 'bridge memorial tower' on the surface of the monument, but in modern times. Youcan also see things that are just "memorial". Although the description is now lessreligious, it can be said that the pujas and other activities that were once held have been replaced with memorial ceremonies, and the awareness of erecting the monument hasnot changed. In addition, there was also publicity by good books preached in the unity of the three teachings of Shinto Confucianism and Buddhism. These are confirmed in Japan, China, and Taiwan in literature, and the existence of surviving memorial monuments and paintings and writings that appear to be good books encourage people to seek salvation from hell by being involved in hojo. rice field. 　This paper takes up the bridge memorial service as a symbolic one, and the memorial service for living creatures and the memorial service for everything are by no means unrelated, and the memorial service for things basically continues in an inseparable relationship with the memorial service for living things (especially cattle and horses).departmental bulletin pape

Hōseidō Kisanji and Kanō Chikanobu: Appreciation of Giga zukan in the late Edo/early Meiji

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